（一）「因」的智慧

「因而重之，爻在其中矣。」八卦既成列，圣人「因」之而「重」之：以八卦两两相叠，遂成六十四卦；六画既具，而后有「爻」可言。此句字面不难，其中却藏着先秦思想里一个极重要的观念——「因」。

因者，就也，仍也，顺其已有而不别起炉灶。重卦不是推翻八卦另造一套新符号，而是就八卦之旧，叠而用之。这一「因」字，写出了文明进展的正当方式：不作无本之创，不为凿空之新。《论语》记子张问十世可知，孔子答曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」（《为政》）礼之相因，与卦之相因，是同一个道理：大本不改，而损益随时。因故其可继，损益故其能新。文明之所以为文明，正在这因革损益之间。

道家对「因」字同样看重，而侧重不同。《庄子》庖丁解牛之喻曰：「依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。」（《养生主》）因其固然，故游刃有余；逆其固然，则折刀伤己。道家之「因」，是因自然之理；儒家之「因」，是因人文之统。而重卦之「因」，可谓兼之：八卦本身「近取诸身，远取诸物」，是因乎自然；因八卦而重之，是因乎先圣之制作，是因乎人文。《易》道之因，自然与人文一以贯之——天不变，卦亦不变；世益繁，卦斯重焉。

尤当注意者，「因而重之」四字所含的生成观：新的层次不是从外面添加的，而是从旧的层次里长出来的。八卦相重而成六十四卦，六十四卦中每一卦，拆开看仍是两个八卦；然而合起来看，却生出了八卦所没有的东西——六爻的位次、内外的往来、上下的应与。部分相合而生出整体所独有之新质，这是「重之」的奥妙。譬如男女构精而有子，子非父母之复制，而血气承乎父母；譬如八音克谐而成乐，乐非八音之堆垛，而声声不离八音。《国语》记史伯之言曰：「和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。」两卦相重，正是「以他平他」：乾上坤下则为否，坤上乾下则为泰，同此二卦，位置一换，吉凶顿异——生出来的意义，全在相合的方式之中。