（三）示人：宇宙作为教师

「示人」二字，尚有一层可发之蕴：它把天地设想为一位不言之师，把人设想为终身之弟子。这个构想贯穿先秦儒道两家，是中国古代思想最深的共法之一。《诗》曰：「天生烝民，有物有则。」则者，天所示也。《书》曰：「天视自我民视，天听自我民听。」天人之间，视听相通。孔子欲无言，而指四时百物为天之言。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」法者，学也；人之学统，一直上接于天。庄子曰：「天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。」（《知北游》）——「原天地之美」，正是受天地之示。

《易》的独特贡献，在于把这位不言之师的教材编订成册：八卦成列，是把天地之示译为图象；系辞命之，是把天地之示译为文辞。故《易》书自居的身份，不是圣人的私意著作，而是天地之示的转写本——「《易》与天地准，故能弥纶天地之道」（上传）。明乎此，则「夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣」二句在本章中的位置便豁然：上文说「天下之动贞夫一」，一者何在？即在乾坤所示之易简。天地不以繁难示人，而以易简示人——这易简本身，就是那个「一」的面貌。至道不远，其示如此;人若舍近求远、厌易喜难，非天之隐，人自塞耳。