（二）易简与险阻：一组隐对照

「示人易」「示人简」云云，暗中有一组对照：与易相对者险，与简相对者阻。下传他章曰：「夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。」乾坤非不知天下有险阻，正因恒易恒简，故险阻一望即知。此意移证本章，即见「示人易简」并非说世界没有艰难——《易》作者屡言「作《易》者其有忧患乎」——而是说：应对艰难的大法是易简，不是机巧。

先秦诸子中，对「机巧」的批判以道家最烈。《庄子》记子贡见汉阴丈人抱瓮而灌，谓其何不用桔槔，丈人忿然曰：「有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备……吾非不知，羞而不为也。」（《天地》）此则寓言把「巧」与「纯白之心」对立起来，其锋芒所向，是一切以术数胜、以机变胜的路子。儒家不如此决绝——儒家不废器械礼数——然于「以直道应世」一义，与道家同调。孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（《雍也》）又曰：「巧言令色，鲜矣仁。」（《学而》）孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。」（《尽心上》）直道、绳墨、彀率，皆「易简」之属：法则公开，标准恒一，不因人设巧，不临事变诈。《易》以乾坤之易简为大法，即是宣告：这部占筮之书的根本精神，不是教人以诡道趋避，而是教人以易简立身——天下之至赜至动，以至易至简御之。上传曰「易简而天下之理得，天下之理得而成位乎其中矣」，本章曰「示人易」「示人简」——理得而位成，正为章末「圣人之大宝曰位」伏笔：能受天地易简之示者，方配居位。