Hoofdstuk 8: Het perspectief van de vroege oudheid — De Yijing-studie en haar ontmoeting met de diverse denkers

I. Het Confucianisme en de Yijing

De Meester geloofde dat het bestuderen van de Yijing de mens "zonder grote fouten" (wu da guo) kon houden — omdat de Yijing leert veranderingen waar te nemen, het juiste moment te grijpen, te weten wanneer vooruit te gaan en wanneer terug te trekken.

Master Meng's uitspraak "Wie de Hemel volgt, bestaat; wie de Hemel weerstaat, vergaat" (shun tian zhe cun, ni tian zhe wang) stemt volkomen overeen met "wat de Hemel helpt, is het volgzame."

Master Xun biedt een bijzonder treffende formulering:

"Wie bedreven is in de Yijing, raadpleegt niet." (Xunzi, "Da Lue")

Wie de Yijing werkelijk heeft doorgrond, heeft door zijn dagelijkse "beschouwen van beelden en overdenken van teksten" de wetmatigheden van hemel, aarde en alle dingen zo grondig meester, dat hij bij beslissingen niet meer de uiterlijke vorm van de divinatie nodig heeft, maar op zijn eigen innerlijke wijsheid en oordeelskracht kan vertrouwen.

II. Het Taoisme en de Yijing

De Laozi (de Allerhoogste), hoofdstuk 40:

"Omkering is de beweging van de Weg; zwakte is het gebruik van de Weg."

"Omkering is de beweging van de Weg" — het tegengestelde, het cyclische, is de wijze waarop de Weg zich beweegt. Dit stemt volkomen overeen met het Zhouyi-beginsel van "het omslaan der uitersten" (wu ji bi fan).

Master Zhuang (Zhuangzi), "De Grote Voorouderlijke Meester":

"Kennen wat de Hemel doet en kennen wat de mens doet — dat is het hoogste."

"Kennen wat de Hemel doet" — de werking van de hemelse Weg begrijpen. "Kennen wat de mens doet" — de menselijke zaken begrijpen. Beide kennen is het "hoogste" — de allerhoogste wijsheid. Dit stemt volkomen overeen met de geest van de Xici Zhuan: "beelden beschouwen en teksten overdenken" is het begrijpen van de hemelse werking; "veranderingen beschouwen en divinatie overdenken" is het toepassen ervan op menselijke zaken.

III. De krijgskunst en de Yijing

De Sunzi Bingfa, "Xu Shi Pian" (Over Leegte en Volheid):

"Het leger heeft geen vaste formatie, water heeft geen vaste vorm. Wie door de veranderingen van de vijand tot overwinning kan komen — hem noemt men goddelijk."

"Geen vaste formatie, geen vaste vorm" — en overwinnen door mee te bewegen met verandering: dit is precies de geest van "slechts de verandering volgt men" (wei bian suo shi).

IV. Vergelijkende synthese

Vanuit het perspectief van de diverse denkers van de vroege oudheid bezien, is de passage die wij bespreken niet louter een methodologie voor het bestuderen en toepassen van de Yijing, maar een beknopte weergave van het gehele denken van de vroege oudheid:

• De Confuciaanse geest van "zelfcultivering" (vertoeven en rusten, zich verheugen en overdenken)
• De Taoïstische wijsheid van "volgzaamheid" (wat de Hemel helpt, is het volgzame)
• De strategie van de krijgskunst: "overwinnen door verandering" (veranderingen beschouwen en divinatie overdenken)
• Het gemeenschappelijke ideaal van "eenheid van hemel en mens" (van de Hemel bijgestaan)