《管子·内业》核心段落“神智”辨析与先秦心性论探究

第三节：为什么"一往一来，莫之能思"？

"一往一来"——神的来去不定。"莫之能思"——无法以思虑来捉摸。

为什么身中之"神"会"一往一来"？为什么无法以思虑来捉摸？

关于"一往一来"：

身中之"神"并不是一个固定的实体，而是一种流动的精微状态。它的来去取决于身心的状态：当身心处于虚静和谐的状态时，"神"就会聚集安住（"来"）；当身心处于躁动混乱的状态时，"神"就会散去离开（"往"）。

《管子·心术上》曰："虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。"虚空了欲望，"神"就会来居住。清扫了污垢，"神"就会留下来。反之，如果欲望充满、污垢不除，"神"就会离去。

"神"的来去，不取决于人的主观愿望，而取决于身心的客观状态。你想让"神"来，它不一定来；你不想让"神"走，它不一定走。这就是"一往一来"的本质——"神"的来去有其自身的规律，不受人的主观意志控制。

关于"莫之能思"：

"思"是人的理性认知能力——概念思维、逻辑推理、分析判断等。"神"是超越理性的存在，因此不能用理性来捉摸。

《易·系辞上》曰："阴阳不测之谓神。"不测——不能用常规方法来测度。"思"是常规方法之一，自然也不能用来测度"神"。

《庄子·知北游》曰："道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。"道（神）不可以通过感官和思维来把握——听到的不是它，看到的不是它，说出的不是它，想到的也不是它。

"莫之能思"并不意味着"神"完全不可认知。它只是说"思"（理性思维）不是认知"神"的正确方式。认知"神"需要一种超越理性思维的方式——《庄子》所说的"以神遇而不以目视"，《内业》篇所说的"照乎知万物"，都是这种超越理性的认知方式。