《管子·内业》核心段落“神智”辨析与先秦心性论探究

第四节：先秦"道遍在"论之系统比较

"道满天下，普在民所"的"道遍在"论，在先秦文献中有广泛的表述。

（一）《老子》之"道遍在"论

《老子》第四章曰："道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。"道虚空而不尽，深远如万物之本源。

《老子》第二十五章曰："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。"道"周行而不殆"——周流运行于天地之间而不止息。

《老子》第三十四章曰："大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。"道"泛兮"——泛滥、弥满。可左可右——无所不在。

（二）《庄子》之"道遍在"论

《庄子·知北游》中有一段极为著名的对话：

"东郭子问于庄子曰：'所谓道，恶乎在？'庄子曰：'无所不在。'东郭子曰：'期而后可。'庄子曰：'在蝼蚁。'曰：'何其下邪？'曰：'在稊稗。'曰：'何其愈下邪？'曰：'在瓦甓。'曰：'何其愈甚邪？'曰：'在屎溺。'东郭子不应。庄子曰：'夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。'"

庄子说道无所不在——在蝼蚁中、在稗草中、在瓦砾中、甚至在屎尿中。"周、遍、咸三者，异名同实"——周遍无处不在，三个词说的是同一个意思。

这正是"道满天下，普在民所"的庄子版本——道不仅在高雅的地方，也在低下的地方；不仅在圣人身边，也在百姓之中；不仅在宫廷庙堂，也在田间地头。

（三）《易传》之"道遍在"论

《易·系辞上》曰："一阴一阳之谓道。"阴阳无所不在——天地之间，何处没有阴阳？因此，道也无所不在。

《易·系辞下》曰："《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。"道贯通天、地、人三才——从天道到地道到人道，无不是道的表现。

（四）《黄帝四经》之"道遍在"论

《黄帝四经·道原》曰："恒先之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。"又曰："一者，道其本也。"道以"一"为本，"一"充满太虚——道遍在于宇宙之初。

综合以上比较可以看出，"道遍在"是先秦道论的共识。《管子·内业》篇的"道满天下，普在民所"，与《老子》《庄子》《易传》《黄帝四经》的相关论述完全一致，共同构成了先秦"道遍在"论的宏大图景。