《管子·内业》核心段落“神智”辨析与先秦心性论探究

第四节：先秦诸子论"智"之比较

（一）《论语》之"智"

《论语·雍也》曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"此处"知"即"智"。孔子将"智"与"仁"对举，"智"的特点是"动"和"乐"——善于应变通达，故如水之流动不息。

《论语·为政》曰："知之为知之，不知为不知，是知也。"真正的智慧，包含了对自身认知局限的清醒认识。

《论语·子罕》曰："知者不惑。"不惑，即面对万事万物之变化，能明辨是非、做出正确判断而不迷惑。这正与"一事能变谓之智"相呼应——面对任何一件事，都能应变通达而不迷惑，这就是"智"。

（二）《老子》之"智"

《老子》对"智"的态度颇为复杂。一方面，《老子》似乎反对"智"：第十八章曰"智慧出，有大伪"；第十九章曰"绝圣弃智，民利百倍"。但另一方面，《老子》又极为推崇一种更高层次的认知能力：第三十三章曰"知人者智，自知者明"；第四十七章曰"不出户，知天下；不窥牖，见天道"。

由此可见，《老子》所反对的"智"，是世俗之小聪明、机巧之术；而《老子》所推崇的，是超越世俗聪明之上的大智慧——能知人、能自知、能不出户而知天下的明察力。《内业》篇所言之"智"，显然属于后者。

（三）《孙子兵法》之"智"

《孙子兵法·计篇》曰："将者，智、信、仁、勇、严也。"将"智"列为将帅五德之首。又曰："知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。"

《孙子兵法·虚实篇》曰："水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。"注意，孙子在这里用了"神"字！"因敌变化而取胜"——根据敌情的变化而灵活应对，这就是"神"。

这一用法，与《内业》篇"一事能变谓之智"极为接近，而且孙子也用"神"字来概括这种最高层次的应变能力，进一步印证了"神"与"智"在先秦思想中的密切关系。