《管子·内业》核心段落“神智”辨析与先秦心性论探究

第三节：为什么"治心"必须"在于中"？

"治心在于中"之"中"字，是先秦思想之关键概念。

"中"字在先秦文献中的用法，至少有以下几种：

（一）空间之"中"——中间、内部

《老子》第五章曰："天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。""守中"——守住中间的虚空。此处"中"是空间意义上的中间。

（二）价值之"中"——中正、不偏

《尚书·大禹谟》曰："人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"此"中"是价值意义上的中正——恰到好处，不偏不倚。

《论语·雍也》曰："中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。""中庸"——不偏不倚，无过无不及。

（三）状态之"中"——和谐、安定

《管子·心术上》曰："心之在体，君之位也。"心居于身体之中，如君主居于国家之中。心之"中"，既是位置上的居中，也是状态上的安定中正。

"治心在于中"兼取以上三义：

• 修治心灵的工夫，在于内心之中（空间之中）——不向外驰求，而向内省察。
• 修治心灵的目标，在于心之中正（价值之中）——使心不偏不倚、不过不及。
• 修治心灵的效果，在于心之安定（状态之中）——使心处于和谐安定的状态。

为什么治心必须"在于中"？

因为"一"就在"中"。"一"是万物之根本，根本必在中心而非边缘。如树之根在地中，如国之君在都城之中，心之"一"亦在心之中。要执守"一"，就必须回到内心的最深处——"中"。

《管子·内业》篇前文曰："心以藏心，心之中又有心。"这个"心中之心"，就是"一"所在之处。"治心在于中"，就是在心的最深处找到并守护那个"一"。