《管子·内业》核心段落“神智”辨析与先秦心性论探究
本文深度解读《管子·内业》中“一物能化谓之神，一事能变谓之智”的核心段落，系统梳理先秦时期神、智、精、气、道的哲学范畴，阐明其在心性修养与内圣外王之道中的枢纽地位，力求还原古人原意。
第二节："敬除其舍"——"舍"之喻义与"敬"之工夫
"敬除其舍"是本段的起始语，也是整个修养过程的第一步。
（一）"舍"之喻义
"舍"是"住所"的意思。将身心比喻为精气的"住所"，这一比喻极为精妙。
为什么用"住所"来比喻身心？因为精气与身心的关系，就像客人与住所的关系：
- 客人需要干净的住所。 精气需要清净的身心。如果身心充满杂念欲望（住所肮脏杂乱），精气就不会来（客人不愿住进脏乱的房间）。
- 客人可以来，也可以走。 精气可以聚集，也可以散去。如果身心保持清净（住所干净整洁），精气就会持续安住；如果身心变得杂乱（住所变脏），精气就会离去。
- 主人要恭敬地对待客人。 修养者要恭敬地对待精气。"敬"字就体现了这种恭敬态度——不是随意对待，而是以恭敬谨慎的态度来清扫身心、迎接精气。
《管子·心术上》有完全相同的比喻："虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。"虚空了欲望（清扫了住所），"神"就会来居住（精气就会来安住）。
（二）"敬"之工夫
"敬"字在先秦修养论中极为重要。
《论语·子路》曰："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"孔子将"敬"列为三项基本修养之一。
《论语·季氏》曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。""畏"与"敬"相通——敬畏是修养的基础态度。
《易·坤卦·文言》曰："敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。"以"敬"来端正内心，以"义"来规范外行。"敬"是内在修养之核心。
《管子·内业》篇此处的"敬"，与儒家之"敬"有异曲同工之妙——都是指一种恭敬谨慎、专注不苟的精神态度。但《内业》篇之"敬"有其独特之处：它不仅是对外在事物（如天命、大人、圣言）的敬畏，更是对内在精气的恭敬——以恭敬之心来对待自身生命中那个最珍贵的东西（精气、"神"）。
（三）"除"之工夫
"除"——清除。清除什么？清除身心中的杂质——多余的欲望、纷乱的思虑、错误的观念等等。
《老子》第十章曰："涤除玄览，能无疵乎？""涤除"——洗涤清除。"玄览"——深层的认知镜面。将认知镜面上的尘垢洗涤干净，使之无瑕疵。
《庄子·人间世》曰："若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。"
"心斋"——心灵的斋戒。如同身体的斋戒需要清洁饮食、沐浴更衣，心灵的斋戒也需要清除杂念、虚空心灵。庄子的"心斋"，正是《内业》篇"敬除其舍"的庄子版本。