二、"象"在先秦思想中的多重维度

"象"是先秦思想中一个极为核心且复杂的概念。要深入理解"象也者，像此者也"，我们需要考察"象"在不同语境中的多层含义。

第一层：天象。 《左传·昭公元年》引子产之言："天事恒象。" 天的事情总是以"象"的方式呈现。日食、月蚀、彗星、虹霓——这些都是天之"象"。先秦时代，观象授时是最重要的政治活动之一。《尚书·尧典》开篇即言："乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。" "历象日月星辰"——这是对天象的系统观测与效法。

第二层：物象。 《系辞上》云："圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。" 这里的"象"是一个动词——将天下幽深复杂的事物，以相似的形容来比拟，使之可以被认知和传达。

第三层：卦象。 八卦各有其象：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。这些象是对自然界基本元素的高度概括。《说卦传》大量铺陈了八卦之象的展开：

"乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。"

一个"乾"卦，竟然可以象征如此之多的事物！这说明"象"不是一一对应的刻板映射，而是一种以类相通的联想网络。

第四层：意象。 这是最为抽象的一层。《系辞上》云："书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。" 这段话极为深刻——语言文字无法穷尽圣人之意，但"象"可以。为什么？因为象不是线性的逻辑推演，而是整体性的直觉呈现。一个卦象摆在面前，通达之人可以从中领悟到言语所无法传达的幽微之意。

王弼在《周易略例·明象》中对此有精彩的发挥：

"夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。"

王弼进一步指出"得意忘象，得象忘言"——这与庄子"得鱼忘筌"的思路完全一致。《庄子·外物》云：

"筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"

但我们必须注意：王弼的"忘象"说是魏晋玄学的发展，在先秦《系辞》的原初语境中，象并不是要被超越的工具，而是圣人之意的正当承载者。"象也者，像此者也"——象忠实地像着天地之道，它本身就是值得敬重的存在。