一、"情"字的先秦语义：不是情感，而是情实

本段话的最后一层，也是最为含蓄深远的一层："圣人之情见乎辞。"

首先必须辨析："情"在先秦语境中的含义，与今天的"情感"（emotion）不完全相同。先秦的"情"至少有三个核心义项：

第一：情实、实情。 这是最古老的含义。《左传·僖公二十八年》："民之情伪，尽知之矣。"这里的"情"是与"伪"对举的，指真实的状况。《庄子·齐物论》："有情有信，无为无形。""有情"指道有其真实（情实），"有信"指道有其信验。

第二：性情、本性。 《荀子·正名》："性者，天之就也；情者，性之质也。"在荀子的框架中，情是性的质实内容——人天生具有的好恶喜怒等倾向。《礼记·乐记》："人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。"情与性密切相关，是性在接触外物后的自然反应。

第三：情志、意向。 《毛诗序》："诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。"这里的"情"是内在的情志，通过语言（诗、辞）来表达。

回到"圣人之情见乎辞"，哪一种含义最为贴切？

韩康伯注取第一义，认为"情"指"情实"：圣人作卦辞爻辞，其中蕴含的是关于天地之道的真实内容。 孔颖达《正义》在此基础上进一步发挥："圣人之情见于卦爻之辞，言圣人忧济天下之情，著见于辞也。" 孔颖达实际上将第一义（情实）和第三义（情志）结合了起来——圣人的"情"既是关于天地之道的真实理解，也是忧济天下的深切关怀。

我认为，这种综合理解最为妥当。"圣人之情"不是单纯的情感抒发，也不是冷冰冰的客观记录，而是圣人以其对天地之道的深刻体认为基础，怀着忧济天下的深切关怀，将这一切凝结在卦爻辞之中。