一、符号与实在的原初统一

从上古思想的视角来看，"爻也者，效此者也；象也者，像此者也"这两句话，预设了一个极为根本的信念：人造的符号系统能够忠实地效法和仿像自然的真实秩序。

这个信念在今天看来或许需要论证，但在上古中国的思想语境中，它几乎是不言自明的。为什么？

因为上古中国人对符号的理解，与后世截然不同。在上古语境中，符号不是人为约定的任意标记，而是从宇宙秩序中直接提取出来的本质性图案。伏羲观天象、察地理而画八卦——八卦不是伏羲"发明"的，而是伏羲从天地间"发现"的。这就像考古学家不是"创造"化石，而是从地层中"发掘"化石一样。

《系辞上》云：

"河出图，洛出书，圣人则之。"

河图洛书——这是天地主动呈现给人的符号。圣人不是制作了这些符号，而是"则之"——效法之、遵循之。在这种观念下，符号与实在之间不存在鸿沟：符号就是实在的自我呈现。

这种"符号-实在统一论"在先秦思想中有着深厚的根基。《左传·昭公二年》载韩宣子观鲁国藏书后感叹："周礼尽在鲁矣。" 对于韩宣子来说，文献（符号）不是关于周礼的"描述"，而就是周礼本身的"在场"。同样，卦爻符号不是关于天地之道的"描述"，而就是天地之道的"在场"。