一、"变"的三个层次

"功业见乎变"——这是原文的第四层递进，从认识论转向了实践论。前面讲的是爻象如何运作、吉凶如何呈现，这里讲的是：功业——实际的治理成效——如何从"变"中产生。

先秦语境中的"变"，至少有三个层次：

第一层：卦爻之变。 这是最直接的层面。爻有变爻（老阳变阴，老阴变阳），卦有变卦（本卦变为之卦）。通过观察变爻和变卦，可以判断事态的发展方向。《系辞上》云："化而裁之谓之变，推而行之谓之通。" 变是化的裁制，通是变的推行。

第二层：时势之变。 天下大势的变化——朝代更替、风俗迁移、制度损益。《系辞下》列举了十三卦的"制器尚象"，展示了圣人如何根据时代的变化来创制器物和制度：

"包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。"

从伏羲到神农到黄帝尧舜，每一次文明的进步都是"取诸"某一卦象——即圣人从卦象中洞察到时势之变的要求，并据此创制新的器物与制度。这就是"功业见乎变"的直接体现。

第三层：心性之变。 《系辞上》云："穷则变，变则通，通则久。" 这一命题超越了具体的卦爻技术和历史事件，上升为一种普遍的生存智慧——当事物发展到穷极之处，必然要发生变化；能够变化，才能通达；能够通达，才能持久。《论语·子罕》中孔子面对困境时说"天之未丧斯文也"，这种面对穷困而不放弃变通的精神，正是对"穷则变"的生命实践。