第九章大有卦与先秦伦理思想

第一节大有卦之仁义观

大有卦与先秦仁义思想有密切之关系。

一、六五之仁。

六五以柔居尊，以诚信交上下，此仁之表现也。仁者爱人，六五之爱不偏私而普及五阳，此大仁也。

《论语·颜渊》载孔子答颜渊问仁曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"六五能克己之刚（以柔居尊即克己之刚），复天下之礼（以中道行事即复礼），故天下归仁，此大有之仁道。

又《论语·雍也》载孔子曰："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"六五能立己而立人——自居尊位而使五阳各居其位；能达己而达人——自得亨通而使天下皆亨。此仁之大者。

二、九三之义。

九三"公用亨于天子"，此义之表现也。义者，宜也，行所当行也。九三以公侯之身享于天子，此为臣之义、为下之义。所有之丰盛不据为私有，而以之奉公，此义之大者。

《孟子·告子上》载孟子之言曰："生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"舍私利而取公义，此九三之精神。

三、初九之艰——忍义。

初九"艰则无咎"，此忍义也。忍者，能忍其所欲而守其所当守也。初九居大有之初，虽有欲求，而能以艰难自守，不急不躁，此忍之义也。

《论语·卫灵公》载孔子曰："小不忍则乱大谋。"初九之"艰"，正小忍以成大谋之智慧。

四、九四之让——谦义。

九四"匪其彭"，此谦让之义也。近君而不争、有能而不骄、位高而不矜，此让之至也。

《论语·泰伯》载孔子曰："泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"泰伯三让天下，至德之极。九四之"匪其彭"虽非让天下，然其谦让之精神与泰伯相通。

第二节大有卦之忠信观

大有卦之六爻，贯穿忠信之精神。

一、六五之信。

六五"厥孚交如"，此信之表现。"孚"即信也。六五以至诚之信交于上下，此君之信也。

《论语·为政》载孔子曰："人而无信，不知其可也。"信为人之立身之本，亦为治国之本。六五之信，乃国之大信。

二、九二之忠。

九二"大车以载"，此忠之表现。忠者，尽心竭力以事其上也。九二以刚健中正之德承载大任，不辞辛苦，不避艰难，此忠之至也。

《左传·成公九年》载："忠，德之正也。"又《左传·庄公十年》载曹刿之言曰："忠之属也。"忠为德之正道。九二以正道事君，堪当大任，此忠臣之典范。

三、上九之信——履信思顺。

上九"自天祐之"之释中，孔子言"履信思乎顺"。"履信"者，践行诚信也。"思顺"者，存心顺道也。

此信非仅口头之信，乃身体力行之信。以行动践信，以心念思顺，内外一致，表里如一。此为大有之信之最高境界。

四、忠信与大有之关系。

忠信为大有之内在基础。无忠信则上下离心，上下离心则大有瓦解。

《左传·宣公二年》载："忠为令德，非其人犹不可。"忠为美德之首，非其人则不能行忠。大有卦之五阳皆忠信之贤才，六五以信德统之，上下忠信相贯，此大有之所以长久也。

第三节大有卦之中和观

大有卦之六五"大中"，直接涉及先秦中和之道。

一、中之道。

前文已详论"中"之义。此处补充一点：中非静止之点，乃动态之平衡。

《论语·子罕》载孔子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"孔子叩两端以求中，此中非预设之固定点，乃因事因时而动态调整之平衡点。

大有六五之"大中"，亦非固定不变之中，乃因应时势而灵活调整之中。大有之时势在变，六五之中道亦在变，然万变不离其宗——始终以不偏不倚、无过不及为准则。

二、和之道。

中而能和，和而不同，此大有之和道。

《国语·郑语》载史伯之言曰："夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。"

和者，以不同之元素相配合而生新物也。大有卦以一阴配五阳，阴阳相和而非相同，此"和实生物"之象。若六爻皆阳（乾卦），则为"同"，非"和"。大有之优于纯乾者，正在于其"和"也。

又《论语·子路》载孔子曰："君子和而不同，小人同而不和。"大有之六五以柔道统五刚，此和而不同之典范。六五不强求五阳与己相同，而以和道使之各安其位各尽其能，此君子之"和而不同"也。

三、中和之效。

中和之效为何？曰：万物各得其所、各遂其性。

《礼记·中庸》曰："致中和，天地位焉，万物育焉。"致中和则天地各安其位，万物各遂其生。大有之治正此效果——以中和之道使天下万物各得其所，丰盛充盈，此大有之至境。