火天大有卦的结构、义理与哲学探究

第十一章 大有卦与其他卦之比较研究

第一节 大有与谦——盛与抑

大有（火天大有）与谦（地山谦）为上经中相连之二卦，一盛一抑，一有一谦，对比鲜明。

大有为丰盛之极，谦为谦抑之至。然二者相连而相成：无大有之盛，谦无从发生（无所谦也）；无谦之守，大有不能长久。

《彖传》释谦卦曰："天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。"天地鬼神人四者，皆损盈益谦。大有之后必须以谦自守，否则盈满必招亏损。

此犹月之盈亏。月盈则亏，不盈则不亏。大有犹月之盈，谦犹月之自抑不至满。能于大有之时行谦之道，则永不至亏。

先秦历史之验证：

殷商之初，汤以至谦之德革夏命而有天下——先谦而后大有。殷商之末，纣以至骄之行失天下而亡——大有而不谦遂失。

周室之初，文武之德至谦至敬，故能有天下八百年——大有以谦守之。

此反复验证大有与谦之紧密关系：大有须以谦为守，谦为大有之保全之道。

第二节 大有与否——通与塞

大有（离上乾下）与否（乾上坤下）虽非综卦错卦之关系，然在义理上形成鲜明对比。

大有为亨通之至——"元亨"。 否为闭塞之至——"否之匪人，不利君子贞，大往小来"。

大有以一柔居尊而五刚归附，上下交通，内外和谐。 否以三阴居下三阳居上，天地不交，上下隔绝。

大有之通在于"柔得尊位，大中，而上下应之"——以柔和之德居中以通上下。 否之塞在于内阴外阳，内小人外君子，小人道长君子道消。

由否至大有之转化，在于：驱除小人，起用君子；以柔道居中，通达上下；遏恶扬善，使正气充塞。此治国理政之要道也。

《左传》之实例：

《左传·昭公元年》载叔向之言评晋之政曰："晋其亡乎！……虽吾公室，今亦季世也。"晋国政治由盛转衰，由大有之通至否之塞，其根本原因在于公室衰微，大夫专权，上下不通，此否之象也。

反之，晋文公之中兴晋国，正由否转大有之过程。文公流亡归国，诛不臣，用贤才，通上下，行中道，遂使晋国由否转大有而成霸业。

第三节 大有与鼎——丰盛之二象

大有（离上乾下）与鼎（离上巽下）皆以离为上卦，有某些共通之处。

鼎卦之象为火在木上，以木燃火，烹饪养人。大有之象为火在天上，光明普照。

二卦之同在于离（火）之照临，皆有文明光辉之德。

然二卦之异在于下卦：大有下乾为天，鼎下巽为风、为木。

大有之规模更大——火照天下，无所不及。 鼎之功用更具体——火烹食物，养贤养民。

鼎为养贤之象。《彖传》释鼎曰："以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。"鼎之用在于烹饪以祭天帝、以养圣贤。

大有为有天下之象。大有之"有"包含鼎之"养"——有天下者必能养贤养民。

故大有与鼎之关系为：大有为体，鼎为用。有大有之体量，方能行鼎之养贤之用。

第四节 大有与豫——有与乐

大有（离上乾下）之后数卦即为豫（雷地豫）。豫者，悦乐也。

大有而后乃能豫乐。有大有之丰盛，方能享悦乐之生活。若无大有之物质基础，何来悦乐？

然豫乐亦须有度。《序卦传》曰："有大而能谦必豫，故受之以豫。"大有之后经谦而至豫——先有，后谦，再乐。此三步缺一不可。

若大有而不谦即乐，则为骄奢淫逸之乐，非正道之乐。唯大有而能谦，谦而后乐，此乐方为正乐、久乐。

《论语·学而》载孔子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"此乐非物质之乐，乃精神之乐。大有之后之豫乐，亦当如此——非纵欲之乐，乃德行之乐。