第十二章大有之道——总论与综述

第一节大有之道之核心要义

纵观全文之研究，大有之道之核心要义可归纳为以下数端：

一曰以柔统刚。 大有之治，非以力制人，乃以德服人。六五以柔居尊，以诚信交上下，以威德服四方，此治道之至也。

二曰刚健文明。 大有之德，内刚外文，体健用明。有刚健之体以自强，有文明之用以化人。刚文并济，方能成大有之业。

三曰大中之道。 大有之行，以中道为准。不偏不倚，无过不及，因时制宜，灵活调整。此执中之道也。

四曰遏恶扬善。 大有之政，在于彰善瘅恶。使善者得其赏，恶者得其罚，善善恶恶，各得其宜。此治政之纲也。

五曰顺天休命。 大有之基，在于顺天道而行。天道福善祸淫，人当顺此天道，修德以应天命。此立命之本也。

六曰履信思顺。 大有之守，在于诚信与顺道。以诚信待人，以顺道处事，内外一致，表里如一。此修身之要也。

七曰尚贤用人。 大有之成，在于人才。能识贤、用贤、信贤、礼贤、赏贤，则天下贤才归心，大有之业永固。此用人之策也。

八曰盛而能谦。 大有之久，在于谦抑。大有之后继以谦，盛而不骄，有而不矜，此长保大有之诀也。

此八端，为大有之道之核心要义，亦为先秦治道思想之精华所在。

第二节大有卦之思想史地位

大有卦在先秦思想史中占有重要地位。

一、在《周易》体系中之地位。

大有卦为上经十五卦之第十四卦（若从乾卦算起），居于同人卦之后、谦卦之前。此位置使大有成为上经中承上启下之关键环节——承同人之和同，启谦卦之抑己。

大有卦得"元亨"之辞，与乾坤并列，可见其在《易》卦系统中之崇高地位。

大有卦之六爻无一凶悔，此在六十四卦中甚为罕见，显示大有为至吉之卦。

二、在先秦政治思想中之地位。

大有卦所揭示之"以柔治刚""遏恶扬善""顺天休命"等治道原则，为先秦政治思想之重要组成部分。

《尚书》所载之帝尧舜禹汤文武周公之治道，多合于大有卦之精神。可以说，大有卦是先秦圣王之治的理论概括。

三、在先秦伦理思想中之地位。

大有卦所蕴含之仁义忠信中和之德，与先秦儒家伦理思想高度契合。六五之仁、九三之义、九二之忠、上九之信、全卦之中和，构成完整之伦理体系。

四、在先秦天命观中之地位。

大有卦上九"自天祐之"之释，系统阐述了先秦天命观之核心——"皇天无亲，惟德是辅"。天佑有德之人，此为先秦思想之根本信念，而大有卦提供了最为集中之论述。

第三节大有卦研究之方法论反思

本文之研究，采用了以下方法论：

一、以经解经。 以《周易》经传自身之文本为基础，以《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》诸传释经。此为研《易》之正法。

二、以史证经。 以先秦历史之实例验证经文之义理。帝尧、帝舜、文王、武王、周公、管仲、晋文公诸人之事迹，皆为大有卦义理之历史注脚。

三、以典互证。 以《尚书》《诗经》《左传》《国语》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《荀子》诸先秦典籍互证《周易》之义理，使诸书之间形成相互呼应之网络。

四、多问为何。 全文贯彻"多问为什么"之方法，对大有卦之每一要素皆追问其所以然。何以名大有？何以火在天上？何以柔得尊位？何以一柔统五刚？何以元亨？何以遏恶扬善？何以自天祐之？……每一追问皆力求给出合理之解答。

五、比较研究。 将大有卦与同人、谦、否、鼎、豫、乾、比诸卦进行比较，从比较中凸显大有卦之独特性质与核心价值。

此五种方法之综合运用，使本文之研究力求全面、深入、严谨。

第四节余论——大有之道之永恒价值

大有之道，非仅为一时一地之学说，乃具有永恒价值之人类智慧。

何以言其永恒？

盖人类社会之运行，无论何时何地，皆面临以下根本问题：

如何治理？ 大有卦以"柔得尊位""大中""上下应之"回答之。

如何维持？ 大有卦以"遏恶扬善""顺天休命"回答之。

如何发展？ 大有卦以"刚健而文明""应乎天而时行"回答之。

如何守成？ 大有卦以"匪其彭""艰则无咎"回答之。

如何获得佑助？ 大有卦以"履信思乎顺，又以尚贤"回答之。

此诸问题，为任何社会在任何时代皆须面对之根本问题。大有卦之回答，虽出于三千年前之先秦，然其所揭示之原理——以德治国、刚柔相济、遏恶扬善、顺天应时、诚信为本、尊贤用人、盛而能谦——皆为放之四海而皆准、行之百世而不惑之真理。

《系辞上传》曰："《易》与天地准，故能弥纶天地之道。"《周易》之道与天地同准，故能贯通天地之理。大有卦作为《周易》六十四卦之重要组成，其所蕴含之道理亦与天地同准、与万世共存。

《系辞下传》曰："《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。"大有卦之六爻，兼天地人三才之道：上九合天道之佑，六五行人道之中，初九守地道之卑。天地人三才贯通，此大有之道之宏大格局也。