第一章大有卦之卦象结构与命名由来

第一节卦画与卦体

大有卦（䷍），上卦为离（☲），下卦为乾（☰）。以六爻而言，自下而上分别为：初九、九二、九三、九四、六五、上九。

此卦之最大特征，在于六爻之中，唯六五一爻为阴，余五爻皆阳。此即所谓"一柔居尊，五刚应之"之格局。六五居上卦之中位，又为全卦之君位，以一阴而统御五阳，恰如明君临朝，群贤毕至，四方来归，故名"大有"。

何以一阴居尊而能统五阳？此问须从阴阳之理言之。阳者，刚健进取之德也；阴者，柔顺含容之德也。若以五阳而无一阴，则纯刚而无所止，过亢而有悔；若以一阴居于至尊之位，则能以柔道统驭群刚，使刚健之德有所归附、有所节制、有所成就。此犹北辰居其所而众星拱之，犹明君垂拱而百官奔走。

《系辞上传》曰："一阴一阳之谓道。"又曰："阴阳不测之谓神。"大有卦以一阴居五阳之中，正合阴阳相济、刚柔相成之道。

第二节上离下乾之意涵

乾为天，离为火，火在天上，是为大有。

何以火在天上为大有？此须分数层以言之。

其一，天者至高，火者至明，高而明则无所不照。

《说卦传》曰："乾，天也。""离，丽也。""离为火，为日。"天居万物之上，火则光明照耀，火在天上，犹日悬中天，普照万方，无幽不烛，无远不届。万物得其光照，则各遂其生，各成其形，此所以为"大有"也。

《尚书·尧典》记帝尧之德曰："光被四表，格于上下。"此正大有之象。日月照临，天下万物无不蒙其德泽，故能大有天下。

其二，天行健而火上炎，二者同向而相成。

乾之德为健，其象为天，天行不息，自强不已。离之德为明，其象为火，火性炎上，光明四射。天行健而火上炎，二德合一，则刚健文明，自强而有光辉，此为大有之德之所以然。

其三，离为日，乾为天，日在天上，正午之象。

日行于天，从东方升起，经南方而至西方，一日之中，正午之时，日在天之正中，光明最盛，照耀最广。大有卦之象，正如日中天之景，万物毕照，丰盛大有。

然日中则昃，月盈则亏，此亦大有所当戒惧者。故大有虽为盛卦，而卦中自寓戒慎之意，此后文当详论之。

其四，火性向上而合于天，象征德行上达。

火之性炎上，其光明向上而不向下，此象征人之德行当向上提升，以合于天道。乾为天道，离为文明之德，以文明之德而上合天道，此为大有之真义。

《诗经·大雅·文王》曰："文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。"文王之德，文明而上达于天，正合火天大有之象。

第三节 "大有"之名义辨析

"大有"二字，《周易》卦名之中，意涵丰富，历来解释纷纭。今试从数端以辨析之。

其一，"大"者何义？

"大"之一字，在《周易》中用法多端。有指规模之大者，如大畜、大壮；有指品德之大者，如大过；有指作用之大者，如大有。

就大有卦而言，"大"字至少有三层含义：

一曰规模之大。大有者，所有甚多、甚广也。如国有天下，富有四海，此为规模之大。

二曰品质之大。大有者，非小有、偏有，乃大德大业之有也。《系辞上传》曰："盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。"此以"富有"释"大业"，正与大有之义相通。

三曰境界之大。大有者，非一物一事之有，乃通体皆有、无所不有之境界也。天覆万物而无所遗，日照万方而无所私，此大有之境界。

其二，"有"者何义？

"有"字在先秦典籍中，含义亦甚丰富。

《尔雅·释诂》曰："有，取也。"《说文解字》曰："有，不宜有也。"段注以为"有"之本义为"持有"。

然在《周易》大有卦中，"有"字当作何解？

一曰占有、拥有。此为最直接之义。大有即大大地拥有，所有甚丰也。

二曰保有、守有。拥有之后，能否长久保有，此为关键。大有卦之深义，不仅在于"得有"，更在于"保有"。

三曰富有、丰有。"有"与"富"相通，大有即大富也。然此"富"非仅指财货之富，更指德行之富、人才之富、功业之富。

四曰存有、显有。万物皆存，各有其位，各遂其性，天下万物各得其所，此为大有之至义。

其三，"大有"合而观之。

"大有"二字合观，其义盖为：以至大之德而拥有至广之业，以至高之位而统御至众之物，天下归心，万物咸亨，丰盛富有之至也。

《序卦传》曰："与人同者，物必归焉，故受之以大有。"此言大有之由来。同人卦在大有卦之前，同人者，与人同心同德也。能与人同心同德，则天下之物必归附于己，故能大有。此卦序之理，甚为精当。

何以"与人同者，物必归焉"？盖人心之所同，天理之所在也。能与人同心，则人皆悦而归之；能与人同德，则物皆感而应之。如水之就下，如火之就燥，自然之理也。《论语·颜渊》载孔子曰："君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"德行感化之力，有如是者。

故大有之得名，实兼"有其大"与"大其有"两义。"有其大"者，所有之物甚大也；"大其有"者，其有之方式甚大也。非以力取，乃以德服；非以私占，乃以公有；非以偏据，乃以广容。此大有之所以为大有也。

第四节大有卦在六十四卦中之位置

大有卦居六十四卦之第十四位，此一位置绝非偶然。

自乾坤二卦始，经屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人，而至大有，凡十四卦。此十四卦之序列，实为一完整之发展历程。

乾坤者，天地之始也，万物之本也。屯者，万物始生之难也。蒙者，万物幼稒之蒙昧也。需者，万物成长所需之养也。讼者，人事争端之起也。师者，兵众之用也。比者，亲附之道也。小畜者，柔小之畜聚也。履者，践行之礼也。泰者，天地交通之亨也。否者，天地不交之塞也。同人者，人人同心之和也。

由同人而至大有，乃是由"和"而至"有"之过程。人心既同，则众力汇聚，万物归附，遂能大有。此犹言先得人心，后得天下。

《序卦传》之言甚明："与人同者，物必归焉，故受之以大有。"又曰："有大者不可以盈，故受之以谦。"此言大有之后，当以谦德自守，不可骄盈。大有与谦相连，亦深有义理。

从上经全体而观，泰否二卦为天地之交否，关乎宇宙大势之通塞；同人大有二卦为人事之和有，关乎人间治理之隆替。泰否言天道之开合，同人大有言人道之得失，二者相须相成，构成上经之重要环节。

又从卦变之理言之，大有卦之综卦（倒转之卦）即为同人卦。大有上离下乾，倒转则为上乾下离，即同人。此说明大有与同人互为表里，同人为大有之基础，大有为同人之成果。欲得大有，先须同人；既得大有，不忘同人之道。

第五节大有卦之互卦与错卦

互卦之分析：

大有卦之互卦，取二三四爻为下卦，三四五爻为上卦。大有卦之六爻为：初九、九二、九三、九四、六五、上九。二三四爻为九二、九三、九四，皆阳爻，下互卦为乾（☰）。三四五爻为九三、九四、六五，上互卦为兑（☱）。

故大有之互卦为泽天夬（☱☰→ 实则上兑下乾，为夬卦）。夬者，决也，刚决柔也。大有之中含夬之象，此意味着大有之中，暗含刚健决断之义。大有虽丰盛，然须以刚健果断之德维持之、守护之，否则丰有易生骄惰，而终至于失。

错卦之分析：

大有卦之错卦（每爻阴阳互变），初九变初六，九二变六二，九三变六三，九四变六四，六五变九五，上九变上六，则得：上坎下坤，即水地比卦。

比者，亲比也，辅助也。大有之错卦为比，此对比甚有意味。大有者，众物归己、丰盛富有也；比者，亲附于人、辅助于上也。二者恰为一体之两面：欲得大有，须先能亲比于人，使人亲附于己；而大有之后，亦须以亲比之德维系人心，不可恃其大有而骄慢于人。

此正合《尚书·大禹谟》所言："满招损，谦受益，时乃天道。"大有之盛，若不以谦比之德守之，则终将招损而失有。