火天大有卦的结构、义理与哲学探究
本文系统深入研究《周易》第十四卦“火天大有”，剖析其上离下乾的卦象结构，辨析“大有”的丰富内涵，并结合先秦文献阐释其“一柔居尊，五刚应之”的盛德大业之道，揭示其在古代政治哲学中的深远意义。
第五节 大有卦与礼乐文明
大有卦之上卦为离，离为文明。大有之治，本于文明之道，而先秦文明之集中体现即为礼乐。
一、礼与大有。
礼者，天地之序也。大有之治，须以礼制为基础。
《礼记·曲礼上》曰："夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。"礼能定分止争，使人各安其位。大有之时，万物繁盛，人事复杂，尤须礼制以维持秩序。
大有卦之六爻，各有其位，各有其分。初九居下，九二居中，九三上达，九四近君，六五居尊，上九在上。每一爻之行为皆有其"分"——初九当艰，九二当载，九三当享，九四当匪彭，六五当孚信，上九当尚贤。此"分"即礼之精神。
二、乐与大有。
乐者，天地之和也。大有之治，须以乐教和民心。
《礼记·乐记》曰："乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。"
大有之上离下乾，离为文明、为美丽，乾为刚健、为秩序。文明之美丽对应乐之和谐，刚健之秩序对应礼之等差。大有卦本身即为礼乐一体之象征。
三、文明之德与大有。
《彖传》言大有"其德刚健而文明"。此"文明"二字在先秦之含义为：文采焕然、光明照耀之德行。
文明之德不同于蛮力之勇。蛮力之勇可以一时征服人身，文明之德可以永远感化人心。大有以文明为上卦，以刚健为下卦，内刚外文，此先秦所理想之圣王品格。
《诗经·周颂·维天之命》曰："维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。"文王之德纯粹而不已，此文明之至也。
又《尚书·舜典》记舜之德曰："濬哲文明。"舜之深远哲思与文明之德，为后世所永颂。
大有卦之文明之德，正以帝舜、文王为典范。刚健于内而文明于外，此大有之治之精神基础。