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#周易 #火天大有 #卦象结构 #先秦哲学 #易学研究
火天大有卦的结构、义理与哲学探究
本文系统深入研究《周易》第十四卦“火天大有”，剖析其上离下乾的卦象结构，辨析“大有”的丰富内涵，并结合先秦文献阐释其“一柔居尊，五刚应之”的盛德大业之道，揭示其在古代政治哲学中的深远意义。
第二节 大有卦与民本思想
大有卦之丰盛，非君主一人之丰盛，乃天下万民之丰盛。此涉及先秦民本思想。
一、"上下应之"即民心归附。
大有之成，在于"上下应之"。上下何以应之？以君德善而民心归也。
《尚书·五子之歌》曰："民惟邦本，本固邦宁。"民为国之根本，民心安固则国家安宁。大有之"上下应之"，正民心归附、邦本稳固之象。
二、大有之"有"包含民之"有"。
大有非君主独占之"有"，乃天下共享之"有"。
《孟子·梁惠王上》载孟子之言曰："乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。"
以天下之乐为乐，以天下之忧为忧，此大有之真精神。大有非一人之大有，乃天下之大有。
三、大有之保持在于惠民。
大有之业如何长久保持？答曰：在于惠民。
《尚书·无逸》载周公之言："文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。"文王之大有，正以其怀保小民、惠鲜鳏寡而得长久。
又《左传·庄公十年》载曹刿之言曰："小大之狱，虽不能察，必以情。"以情断狱，此惠民之一端。
《左传·襄公三十一年》载子产之言曰："其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。"子产以民之好恶为师，此民本之精神。
大有卦之治道，本于民、惠于民、成于民。离民则无以大有，得民则大有长久。