火天大有卦的结构、义理与哲学探究

第三节 九三爻辞

"九三，公用亨于天子，小人弗克。"

一、爻辞字义之解读。

"公"者，诸侯之尊称也。古代公、侯、伯、子、男五等爵位中，"公"为最尊。然此处"公"字，泛指有位有德之公卿大臣。

"用亨于天子"——"亨"字有两解：一作"享"，即朝享、宴享之意；一作"亨通"之亨。多数先秦经师以为此"亨"当读为"享"，即公侯朝享于天子。

"亨于天子"即享于天子、朝见天子。诸侯公卿以其所有进献于天子，与天子同享丰有之成果。

"小人弗克"——"弗克"者，不能也。"小人"者，德薄位卑之人也。小人不能行此公用享于天子之事。

二、爻位之分析。

九三以阳居阳位，当位。居下卦乾之最上，为下卦之极。九三当上下之交界，如诸侯之居天子与庶民之间。

九三上承六五之君，下统初九、九二之众，其位恰如公卿大臣，上奉天子，下治万民。

三、何以九三"公用亨于天子"？

大有之时，天下丰盛。九三以刚正之德居下卦之上，拥有丰富之资财与功业。然九三之所有，非私有也，当以之"亨（享）于天子"，即以其所有奉献于上、共享于国。

此合先秦之制度。《周礼》载诸侯有朝觐之礼，每岁或数年一朝天子，贡献方物。《礼记·王制》曰："诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。"朝觐之时，诸侯以土地所产贡献天子，天子亦有回赐。此为"公用亨于天子"之制度背景。

四、何以"小人弗克"？

此言甚有深意。为何小人不能行此事？

一曰小人无德。享于天子之事，非仅物质之贡献，更为精神之敬服。须有至诚之心、恭敬之德，方能行此大礼。小人心存私利，不知公义，故不能行。

二曰小人无量。大有之时，所有丰盛，小人见利而忘义，不愿将所有奉献于公，故不能行。

三曰小人无位。"享于天子"乃公卿之事，小人位卑，无资格行此大礼。

然此处之"小人"，更深一层之义为：凡心量狭小、不能以天下为公之人，皆"小人"也。即便居于九三之位，若心如小人，亦"弗克"享于天子。此与位之高低无必然关系，关键在于心量之大小。

五、此爻之政治哲学。

九三爻辞所揭示之政治哲学，极为深刻。大有之时，财富丰盛，拥有者当如何处置其所有？答曰：当以之奉公，不可私占。

此合《尚书·洪范》"无偏无陂，遵王之义"之训。天下之财，非一人之私财，乃天下之公财。拥有者不过为天子代管而已，终须以之奉公。

《左传·僖公三十三年》载臼季之言曰："臣闻之：出门如宾，承事如祭。"事天子如祭天，此恭敬之至也。九三之"公用亨于天子"，正此恭敬奉公之象。

六、《小象传》之解。

《小象传》曰："公用亨于天子，小人害也。"

"小人害也"——若小人居此位而不能享于天子，反以私心据有，则为害也。此言小人居大有之位而不能行大有之道，反成为害。

此警示极为深切。历史上，多少权臣拥有重权大富，而不知奉公守法，终至祸败。此皆"小人弗克"之明鉴。

七、历史之参照。

试以周初封建为例。武王克殷之后，大封诸侯。周公封于鲁，太公封于齐，召公封于燕，康叔封于卫。诸侯各有其国，各有其土地人民，然皆以天子为尊，定期朝觐贡献。此正"公用亨于天子"之制度。

《左传·昭公十三年》载叔向之言曰："诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷。"诸侯之"有"，本自天子之"予"。故诸侯之大有，当以享于天子为报。此先秦封建之义理也。

反面之例，如殷纣之时，崇侯虎等不以德事天子，反助纣为虐，此小人居位之害也。