火天大有卦的结构、义理与哲学探究

第三节 "大有"之名义辨析

"大有"二字，《周易》卦名之中，意涵丰富，历来解释纷纭。今试从数端以辨析之。

其一，"大"者何义？

"大"之一字，在《周易》中用法多端。有指规模之大者，如大畜、大壮；有指品德之大者，如大过；有指作用之大者，如大有。

就大有卦而言，"大"字至少有三层含义：

一曰规模之大。大有者，所有甚多、甚广也。如国有天下，富有四海，此为规模之大。

二曰品质之大。大有者，非小有、偏有，乃大德大业之有也。《系辞上传》曰："盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。"此以"富有"释"大业"，正与大有之义相通。

三曰境界之大。大有者，非一物一事之有，乃通体皆有、无所不有之境界也。天覆万物而无所遗，日照万方而无所私，此大有之境界。

其二，"有"者何义？

"有"字在先秦典籍中，含义亦甚丰富。

《尔雅·释诂》曰："有，取也。"《说文解字》曰："有，不宜有也。"段注以为"有"之本义为"持有"。

然在《周易》大有卦中，"有"字当作何解？

一曰占有、拥有。此为最直接之义。大有即大大地拥有，所有甚丰也。

二曰保有、守有。拥有之后，能否长久保有，此为关键。大有卦之深义，不仅在于"得有"，更在于"保有"。

三曰富有、丰有。"有"与"富"相通，大有即大富也。然此"富"非仅指财货之富，更指德行之富、人才之富、功业之富。

四曰存有、显有。万物皆存，各有其位，各遂其性，天下万物各得其所，此为大有之至义。

其三，"大有"合而观之。

"大有"二字合观，其义盖为：以至大之德而拥有至广之业，以至高之位而统御至众之物，天下归心，万物咸亨，丰盛富有之至也。

《序卦传》曰："与人同者，物必归焉，故受之以大有。"此言大有之由来。同人卦在大有卦之前，同人者，与人同心同德也。能与人同心同德，则天下之物必归附于己，故能大有。此卦序之理，甚为精当。

何以"与人同者，物必归焉"？盖人心之所同，天理之所在也。能与人同心，则人皆悦而归之；能与人同德，则物皆感而应之。如水之就下，如火之就燥，自然之理也。《论语·颜渊》载孔子曰："君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"德行感化之力，有如是者。

故大有之得名，实兼"有其大"与"大其有"两义。"有其大"者，所有之物甚大也；"大其有"者，其有之方式甚大也。非以力取，乃以德服；非以私占，乃以公有；非以偏据，乃以广容。此大有之所以为大有也。