火天大有卦的结构、义理与哲学探究

第一节 大有卦之仁义观

大有卦与先秦仁义思想有密切之关系。

一、六五之仁。

六五以柔居尊，以诚信交上下，此仁之表现也。仁者爱人，六五之爱不偏私而普及五阳，此大仁也。

《论语·颜渊》载孔子答颜渊问仁曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"六五能克己之刚（以柔居尊即克己之刚），复天下之礼（以中道行事即复礼），故天下归仁，此大有之仁道。

又《论语·雍也》载孔子曰："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"六五能立己而立人——自居尊位而使五阳各居其位；能达己而达人——自得亨通而使天下皆亨。此仁之大者。

二、九三之义。

九三"公用亨于天子"，此义之表现也。义者，宜也，行所当行也。九三以公侯之身享于天子，此为臣之义、为下之义。所有之丰盛不据为私有，而以之奉公，此义之大者。

《孟子·告子上》载孟子之言曰："生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"舍私利而取公义，此九三之精神。

三、初九之艰——忍义。

初九"艰则无咎"，此忍义也。忍者，能忍其所欲而守其所当守也。初九居大有之初，虽有欲求，而能以艰难自守，不急不躁，此忍之义也。

《论语·卫灵公》载孔子曰："小不忍则乱大谋。"初九之"艰"，正小忍以成大谋之智慧。

四、九四之让——谦义。

九四"匪其彭"，此谦让之义也。近君而不争、有能而不骄、位高而不矜，此让之至也。

《论语·泰伯》载孔子曰："泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"泰伯三让天下，至德之极。九四之"匪其彭"虽非让天下，然其谦让之精神与泰伯相通。