火天大有卦的结构、义理与哲学探究
本文系统深入研究《周易》第十四卦“火天大有”，剖析其上离下乾的卦象结构，辨析“大有”的丰富内涵，并结合先秦文献阐释其“一柔居尊，五刚应之”的盛德大业之道，揭示其在古代政治哲学中的深远意义。
第三节 大有卦与尚贤思想
大有之成，离不开贤才之辅佐。上九"自天祐之"之释中，孔子特言"又以尚贤也"，可见尚贤在大有之道中之重要性。
一、何以须尚贤？
天下之事，非一人之力所能为也。欲成大有之业，必须集众贤之智慧与力量。
《尚书·咸有一德》曰："任官惟贤材，左右惟其人。"任命官员唯以贤能为标准，左右辅佐唯用其人。此先秦尚贤之基本原则。
《墨子·尚贤上》曰："国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。"尚贤为治国之首务。
二、大有卦中贤才之配置。
大有卦之六爻，以六五为君，其余五阳为臣。五阳皆刚，象征贤能之士众多。
初九为刚健之始，犹新进之贤才，须以艰慎之心处之。 九二为刚健中正之臣，如大车之堪载重任，为辅弼之大臣。 九三为有功有位之公卿，能朝享天子，为上达之贤臣。 九四为近君之重臣，须谦抑自守，不可骄矜。 上九为德高望重之元老，得天之佑，为国之栋梁。
五位贤才各居其位、各尽其能，加上六五之明君以柔道统御之，此大有之人才格局也。
三、如何尚贤？
尚贤之道有数端：
一曰识贤。能辨别真伪贤愚，此君主之明也。离为明，大有之上卦为离，正合识贤之"明"。
二曰用贤。识而能用，不嫉不妒，量才授职。此六五"柔得尊位"之德——柔能容人用人。
三曰信贤。用而能信，不猜不疑，委以重任。此"厥孚交如"之义——以诚信交于贤臣。
四曰礼贤。对贤才以礼相待，尊重其人格与才能。此上九"尚贤"之义。
五曰赏贤。贤才有功则赏，有能则擢，使天下人知贤之可为、能之可贵。此"遏恶扬善"之一面。
《左传·襄公二十四年》载叔孙豹之言曰："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"大有之尚贤，使贤者能立德立功立言，此大有之道之深远意义。