火天大有卦的结构、义理与哲学探究

第二节 "柔得尊位"之政治哲学

"柔得尊位"四字，蕴含先秦政治哲学之重要命题。

何以柔能得尊位？柔得尊位何以为美？

先秦政治思想中，对于君主之德行有两大流派之讨论：

一派主张君主当刚健果断。 如《尚书·大禹谟》载皋陶之言曰："日宣三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。"三德之中，"刚克"为居要。法家更主张君主须以刚强之势驾驭群臣。《韩非子·主道》曰："明君无为于上，群臣竦惧乎下。"

另一派主张君主当柔顺谦虚。 如《老子》第七十六章曰："人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。"

大有卦"柔得尊位"之说，更近于后者，然非全然排斥刚健。盖大有之妙，在于"柔居尊位"而"刚在下辅"，柔刚相济，非偏于一端。六五之柔，非软弱无能之柔，乃虚怀纳贤之柔、柔中有刚之柔。

此合《尚书·洪范》"高明柔克"之训。高高在上而以柔道治之，此为至德。

为何柔居尊而非刚居尊？

此问可从博弈论之角度思考。若刚居尊位，则下之刚者皆与之争。上刚下刚，刚刚相争，必有折断。而柔居尊位，则下之刚者各安其位，各尽其能，无所争也。此犹水之在器中，器方则水方，器圆则水圆，水以柔顺而能应万形。柔者在上而刚者在下，各得其所，此大有之所以然也。

《庄子·天下》篇记老子之学曰："以柔弱谦下为表。"又曰："人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余。"此柔居上而刚归下之理也。