火天大有卦的结构、义理与哲学探究

第三节 大有卦之中和观

大有卦之六五"大中"，直接涉及先秦中和之道。

一、中之道。

前文已详论"中"之义。此处补充一点：中非静止之点，乃动态之平衡。

《论语·子罕》载孔子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"孔子叩两端以求中，此中非预设之固定点，乃因事因时而动态调整之平衡点。

大有六五之"大中"，亦非固定不变之中，乃因应时势而灵活调整之中。大有之时势在变，六五之中道亦在变，然万变不离其宗——始终以不偏不倚、无过不及为准则。

二、和之道。

中而能和，和而不同，此大有之和道。

《国语·郑语》载史伯之言曰："夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。"

和者，以不同之元素相配合而生新物也。大有卦以一阴配五阳，阴阳相和而非相同，此"和实生物"之象。若六爻皆阳（乾卦），则为"同"，非"和"。大有之优于纯乾者，正在于其"和"也。

又《论语·子路》载孔子曰："君子和而不同，小人同而不和。"大有之六五以柔道统五刚，此和而不同之典范。六五不强求五阳与己相同，而以和道使之各安其位各尽其能，此君子之"和而不同"也。

三、中和之效。

中和之效为何？曰：万物各得其所、各遂其性。

《礼记·中庸》曰："致中和，天地位焉，万物育焉。"致中和则天地各安其位，万物各遂其生。大有之治正此效果——以中和之道使天下万物各得其所，丰盛充盈，此大有之至境。