火天大有卦的结构、义理与哲学探究

第五节 《大象传》"遏恶扬善，顺天休命"之深层解读

前文已对《大象传》有所解析，此处更进一步深入其深层内涵。

"遏恶扬善"之哲学基础。

"遏恶扬善"之前提，在于善恶之辨别。善恶如何辨别？标准为何？

先秦思想对此有丰富之讨论。

儒家以仁义为善之标准。《论语·里仁》载孔子曰："唯仁者能好人，能恶人。"仁者能正确地好善恶恶。

墨家以利天下为善之标准。《墨子·非命上》曰："上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，……观其中国家百姓人民之利。"

法家以法令为善恶之标准。《韩非子·定法》主张以明确之法令界定善恶，赏善罚恶，不容含糊。

道家则对善恶之固定标准持怀疑态度。《老子》第二章曰："天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。"

大有卦之"遏恶扬善"，从卦象而言，以火（离）之光明照耀天（乾）之广大，使善恶分明，各得其宜。此更近于儒家之立场：以明德之光辨别善恶，抑止邪恶，弘扬良善。

"顺天休命"之神学意涵。

"顺天休命"涉及先秦之天命观。

先秦天命观之核心在于：天命非固定不变，而随人之德行而转移。《尚书·多士》曰："惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。"天之予夺，视人之行为而定。

"休命"即美善之天命。人能"遏恶扬善"，则天命美善而长久；人不能"遏恶扬善"，则天命转移而不居。

此与《尚书·召诰》"我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷"之戒相通。夏殷之所以失天命者，正以其不能遏恶扬善、不能顺天休命也。周人鉴于前代之覆亡，深知天命无常、唯德是辅，故特重"遏恶扬善，顺天休命"之训。