火天大有卦的结构、义理与哲学探究

第一节 天火之象与天文观

大有卦之卦象为火在天上，此直接关涉先秦之天文观。

一、日为天火。

先秦之时，日被视为天上之大火。《说卦传》曰："离为火，为日。"火与日在《易》象中为同一类属。

大有卦之"火在天上"，最直接之天文象征即日在天上。

先秦对太阳之认知，见于《尚书·尧典》所载之天文观测制度："乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。"帝尧命羲和四族观测天象，制定历法，以日月星辰之运行为基准。

日之运行有其规律：东升西落，四季移位，夏至北、冬至南。此日之"时行"也。大有卦之"应乎天而时行"，或亦暗含法日之运行而行事之意。

二、离为日、乾为天——天日关系。

日在天上运行，此为最基本之天文现象。大有卦以离（日）在乾（天）之上，模拟此天文现象。

然"日在天上"又暗含日中天之象——正午之时，日在天之最高处，光明最盛。此为一日之中光明之极致，亦为大有之象征。

《诗经·邶风·日月》曰："日居月诸，照临下土。"日月照临下土，万物赖之以生。大有之日在天上，正此照临下土之象。

三、天文与人文。

先秦思想中，天文与人文相通。观天文以察时变，观人文以化成天下。

《彖传》释贲卦曰："观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"此天文人文一体之观念，亦适用于大有卦之解读。

大有之火在天上（天文），对应于圣王之德化广被（人文）。天上之日照耀万物，人间之圣王教化万民，二者同构而相应。