周易家人卦的结构、伦理与本体性探析

第三节 上古婚姻制度与家人卦

上古中国的婚姻制度经历了漫长的演变过程。虽然具体细节已难以考证，但从先秦文献中的零星记载，我们可以窥见一些线索。

《礼记·礼运》记载了孔子先生对上古社会的追忆：

"大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。"

"男有分，女有归"——男子有自己的职分，女子有自己的归宿。"归"字在古代常特指女子出嫁（"之子于归"），"女有归"意味着每个女子都能嫁到合适的家庭，获得安定的生活。这正是家人卦"利女贞"的社会前提——只有当社会能够保障每个女子都有"归"处，女子的"贞"才有可能。

"今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里。以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。"

"天下为家"——天下成了一家一族之天下。"各亲其亲，各子其子"——人们只亲爱自己的亲人、只关心自己的孩子。这虽然被视为"大同"之后的退步（"小康"），但它揭示了一个重要的历史现实："家"作为社会基本单位的确立，是人类社会发展到一定阶段的产物。

在这个"天下为家"的阶段，"以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇"成为社会秩序的基本框架——这与家人卦《彖传》中"父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇"的论述完全对应。

《诗经·大雅·绵》描绘了周民族始祖古公亶父建立宗族基业的过程：

"古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。"

"周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。"

"爰及姜女，聿来胥宇"——古公亶父带着他的妻子姜女，一起来观察居住的地方。"筑室于兹"——在这里建造房屋。夫妇同心协力建设家园——这正是家人卦所描绘的理想家庭的上古原型。