周易家人卦的结构、伦理与本体性探析

第四节 "女贞"与先秦婚姻观

"利女贞"的论述，不能不引申到先秦的婚姻观。在先秦文献中，婚姻被视为人伦之始、家道之基。

《礼记·昏义》曰：

"昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。故君子重之。"

"是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。"

"敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。"

"昏礼者，礼之本也"——婚礼是一切礼的根本！这个判断的分量极重。为什么不是冠礼、不是丧礼、不是祭礼，而是婚礼作为"礼之本"？因为婚姻缔造了家庭，家庭产生了父子之亲、君臣之正——一切人伦秩序的起点，都在婚姻。

这与家人卦"利女贞"的论述完全呼应。"女贞"——女子之贞正——是婚姻关系得以健康维持的前提，而婚姻关系的健康维持，又是家道乃至天下大道的根本。

《诗经·邶风·谷风》中有弃妇之辞：

"习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。"

"行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。"

此诗中弃妇的悲吟，从反面印证了"女贞"之不易与家道之脆弱。妻子再怎样"黾勉同心"、再怎样"及尔同死"，若丈夫"宴尔新昏"，则家道终归败坏。这提醒我们，"利女贞"虽以女子为言，但家道的维护绝非女子一方之责——它需要夫妇双方的共同守正。卦辞之所以特言"利女贞"，是因为从卦象结构来看，女子（六二，阴爻居内卦中位）处于家道的核心位置；但这并不意味着男子（九五，阳爻居外卦中位）没有同样的责任。