周易家人卦的结构、伦理与本体性探析

第四节 道家的"素朴"与家庭的本真

老子先生多次提到"朴"的概念。《道德经》第十九章：

"绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。"

"绝仁弃义，民复孝慈"——这句常被误解为老子先生反对仁义。实际上，老子先生反对的是伪善的、形式化的仁义——当"仁义"变成了做作的表演、变成了用来谋取利益的工具时，真正的孝慈之情反而被遮蔽了。老子先生主张回到"素朴"——回到人的本真状态，回到不加修饰的自然情感。

用于家道：当家庭的规矩与仪式变得过于繁琐、形式化，以至于遮蔽了家人之间的真实情感时，就需要"绝仁弃义"——去掉那些空洞的形式，回到"孝慈"的本真。

《道德经》第十八章更明确地说：

"大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。"

"六亲不和，有孝慈"——当六亲（父母兄弟夫妻）不和睦时，"孝""慈"这样的词才开始被特别强调。言下之意：在最理想的状态下，亲人之间的爱是自然而然的，根本不需要"孝慈"这样的概念来提醒。就好比在健康的时候不需要谈论"健康"一样。

这对家人卦的理解提供了一个重要的补充视角：家人卦之所以详细论述家道的各种规范，恰恰说明"家"的理想状态已经不再是自然而然的了——它需要被刻意地维护、被有意识地建构。这既是一种必要（因为人类社会已经远离了原始的素朴状态），也是一种遗憾（因为最好的状态是不需要这些规范的）。

庄子先生在《庄子·马蹄》中进一步发挥了这一思想：

"夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。"

"素朴而民性得矣"——在素朴的状态下，人民的天性才能得到保全。用于家道：在最自然、最素朴的家庭关系中，家人的天性——亲亲之爱——才能得到最好的保全。

然而，我们必须承认，庄子先生所描绘的"至德之世"终究是一种理想化的追忆。在现实的人类社会中，"闲有家"（建立规矩）、"嗃嗃"（严格管教）等措施是不可或缺的。道家的贡献在于提醒我们：所有的规矩与管教都是手段，不是目的。目的是回到"素朴"——回到家人之间自然流露的真情。 如果手段反过来压制了目的（如过于严苛的家规反而伤害了亲情），那就是本末倒置了。