东风解冻：立春节气的岁首之道与万物资始

第十六章 立春与音律：太簇之律与天地之声

一、十二律与十二月：天地之声的时间对应

在先秦的宇宙论体系中，音律与历法、与节气有着深刻而精密的对应——这便是"十二律配十二月"的传统。先民认为，每一个月份、每一个时令，都有其特定的、与天地之气相共鸣的"声音"，这个声音就是对应的"律"。

十二律，是先民确立的十二个标准音高，依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。这十二律与十二月一一对应：十一月（冬至所在）配黄钟，十二月配大吕，正月（立春所在）配太簇，二月配夹钟，三月配姑洗，四月配仲吕，五月（夏至所在）配蕤宾，六月配林钟，七月配夷则，八月配南吕，九月配无射，十月配应钟。

立春所在的正月，对应的正是"太簇"之律。要理解立春的音律内涵，须深入这"太簇"二字。

二、"太簇"之义：万物簇生、奋出于地

"太簇"之名，本身就蕴含着立春的核心意涵。《史记·律书》《汉书·律历志》对十二律之名多有阐释，其释"太簇"曰："太簇者，言阳气大簇达于上也。"——太簇，是说阳气大量地簇拥、奋发、上达于地上。又有释云："正月也，律中太簇。太簇者，言万物簇生也。"——正月对应太簇之律，太簇，是说万物簇拥着、成群地萌生。

请看，"太簇"二字所描绘的，正是立春最核心的图景——"阳气大簇达于上"，对应着立春"阳气自地下升达地上"的根本主题（亦即泰卦"三阳上升"之象）；"万物簇生"，对应着立春"草木萌生、蛰虫始振"的物候。"簇"字本义为聚集、丛聚、攒拥——"太簇"，便是阳气与生机大规模地、攒聚地、奋然地向上萌发、突破。这与"萅"字之"屯"（破土而出）、与"东风解冻"（阳气始动于地）、与泰卦"三阳开泰"，可谓同一精神在音律领域的表达。先民以"太簇"这一律名，为立春之月的"天地之声"，定下了"奋出""簇生""上达"的基调。

三、为什么音律能与节气相通？"气""数""声"的统一

这里有一个极为深刻的问题：音律——一种声音的高低——为什么能与节气、与天地之气相通？先民凭什么认为正月的天地之气与"太簇"这个音高相共鸣？

要理解这一点，须把握先秦宇宙论中"气""数""声"三者的统一。先民认为，天地之间充盈着"气"，而气的运行有其节律、有其"数"（数量、节度）；同时，声音的产生也源于气的振动，不同音高的声音，对应着不同的振动频率（即不同的"数"）。于是，"气""数""声"便被统一起来——天地之气在不同月份有不同的运行状态（不同的"数"），而这不同的"数"，正可以用不同的"声"（律）来对应、来表征。正月的天地之气处于"阳气簇达、万物簇生"的状态，这种状态所对应的"数"，正与"太簇"这个律的振动之"数"相共鸣。

更有甚者，先民相信音律与节气之间存在着一种可以"验证"的感应——这便是"候气"之说。据载，古人将十二律管按一定方式埋于密室，管中实以葭莩（芦苇内膜烧成的灰），到某一节气，对应那一月之律的律管中的葭灰便会被"地气"冲飞而出。如正月立春，"太簇"律管中的灰便应时飞动。这一"候气"之法，虽其确切的实证性在后世聚讼纷纭，但它所表达的信念是清晰而深刻的：天地之气的运行（节气）与音律之间，存在着一种实实在在的、可以相互感应、相互验证的统一关系。在先民看来，立春之时，不仅东风会解冻、蛰虫会始振、游鱼会上浮，那"太簇"之律也会随地气的升达而自鸣、自动——天地的节气更替，本身就是一场宏大的、有声的"宇宙音乐"。

四、"大乐与天地同和"：立春之声的礼乐哲学

音律与节气的相通，最终落实于先秦"乐"的哲学。《礼记·乐记》说："大乐与天地同和，大礼与天地同节。"——最高的音乐，与天地的和谐相一致；最高的礼仪，与天地的节度相一致。又说："乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。"——乐，是天地之和谐的体现；礼，是天地之秩序的体现。

这段话，揭示了音律何以能与节气相通的最终根据——因为"乐"本身，就是"天地之和"的体现。天地之气在四时十二月中的运行（节气），是有"和"、有"序"、有"节"的；而"乐"（音律），正是对这天地之"和"的模拟与呼应。立春所对应的"太簇"之律，便是对立春时节天地之气那"阳气簇达、万物簇生"之"和"的音声表达。当人在立春时节奏响"太簇"之音，便是以人为之"乐"，去呼应、去契合、去参与天地之"和"——这正是"大乐与天地同和"的真谛。

由此可见，立春的音律内涵，绝不只是一个枯燥的"正月配太簇"的对应符号，而是中国"礼乐文明"天人合一精神的深刻体现。立春之月奏太簇之乐，就如同天子穿青衣、迎春于东郊、行庆施惠一样，都是人以自身的行为（此处是"乐"），去呼应、去契合那当令的天地之气（此处是"阳气簇达"的春气）。在先民那里，听一曲"太簇"之乐，便仿佛听到了天地在立春时节那"万物簇生、阳气上达"的、生机勃勃的歌唱——这是何等诗意而深邃的天人交响！

五、角音与太簇：五声与十二律对立春之"声"的双重规定

细心的读者或许已经注意到：前文论《礼记·月令》孟春之月时，说"其音角"——孟春配五声中的"角"音；而此处论十二律，又说立春"律中太簇"。那么，立春之"声"，究竟是"角"，还是"太簇"？这二者是何关系？

这并不矛盾，而是从两个不同的层面，对立春之"声"作出的双重规定。"五声"（宫商角徵羽）与"十二律"（黄钟、大吕、太簇……），是中国乐律体系中两套相互配合的系统。十二律，是十二个绝对的标准音高（如同今日之十二个半音），用以确定音的具体高度；五声，则是音乐中五个相对的音级（如同今日之"do、re、mi、sol、la"），用以确定旋律的结构。简单地说，十二律定"音高之绝对位置"，五声定"音级之相对功能"。

立春"其音角"，是说在五声的层面，春配"角"音——角音清亮上扬，其音级功能与木德之生发、上达相应。立春"律中太簇"，则是说在十二律的层面，正月之气与"太簇"这一绝对音高相共鸣。前者言其"音级之性"（角，主生发），后者言其"音高之位"（太簇，主簇达）。二者相合，便对立春之"声"作出了完整的规定——它是"角"音之性（生发上扬）与"太簇"之律（阳气簇达）的统一。无论从相对的音级看，还是从绝对的音高看，立春之"声"所表达的，都是同一种宇宙气息：那"万物簇生、阳气上达、生机条畅"的、春之生发的歌唱。这种以"五声"与"十二律"双重系统来规定时令之"声"的精密，再一次显示了先民"以声应气""声气相求"的乐律宇宙观，是何等的缜密而宏大。