第一章原文录校

《鬼谷子》首篇《盛神法五龙》，今传本文字如下：

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势。神盛乃能养志。

此为今传本之大略。然先秦典籍流传至今，文字多有讹脱衍倒之处，《鬼谷子》亦不能免。故吾辈解读此篇，当先明其文字之可疑处，再论其义理之所归。

一、"盛神中有五气"之"中"字辨

首句"盛神中有五气"，此"中"字甚关紧要。或读为"盛神，中有五气"，以"中"为方位词，谓盛大之神，其中含有五气。或读为"盛神中，有五气"，以"盛神中"三字为一词组，谓在盛神之过程中，有五气之运行。两读虽异，然皆可通。

从先秦语法习惯观之，"中"字多用为方位词。《老子》曰："道冲而用之或不盈"（第四章），"冲"即"中"之假借。又《管子·内业》曰："精也者，气之精者也。气，道乃生。生乃思，思乃知，知乃止矣"，论气之在中、在内，亦用方位之概念。

故此处"盛神中有五气"，当以第一读为正。谓：充盛之神，其中蕴含五气。此五气者，即下文所言志、思、神、德也（连同心气，凡五）。

二、"神为之长，心为之舍，德为之大"句解

"神为之长"，长者，主也、帅也。《左传·襄公十五年》："谁为之长？"即谁为主事之人。此处谓神为五气之主帅。

"心为之舍"，舍者，居所也、宅也。《管子·内业》："定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍"，"精舍"即精气之居所。此处谓心为神之居所，神寓于心。

"德为之大"，大者，尊崇也、宏广也。此处谓德为神之所以宏大者。无德则神虽盛而不大，有德则神充盛而广大。此与《老子》"道生之，德畜之"（第五十一章）之义相合。道生万物，德养万物，故德为畜养之本。

此三句，实已点出"盛神"之三大要素：以神为主、以心为舍、以德为大。三者缺一不可。无神则无主宰，无心则无居所，无德则无以宏大。

三、"养神之所，归诸道"句解

此句承上而言。既言神为长、心为舍、德为大，则何以养此神？答曰：归诸道。

"归诸道"三字，看似简易，实则深远。何谓"归"？《说文》："归，女嫁也。"引申为返归、归依。养神之所以，必归依于道。此与《老子》"万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根"（第十六章）之"归根"义合。

何以养神必归诸道？盖神者，道之用也。《老子》曰："道者万物之奥"（第六十二章），神从道出，故养神必返道。此如水之归海，木之归根，本末之理也。

四、"道者，天地之始"以下长句疏解

此一段文字，乃鬼谷子对"道"之界定，字字千钧，不可轻忽。

"道者，天地之始，一其纪也。"

"天地之始"者，道先天地而生。《老子》第二十五章曰："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。"鬼谷子此语，正与老子合。

"一其纪也"，"一"为数之始，道之体也。"纪"者，纲纪也，统率也。谓道以"一"为其纲纪。此合于先秦"守一"之说。《老子》第三十九章曰："昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。"万物之本，皆归于一；一之本，归于道。故曰"一其纪也"。

"物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成。"

"物之所造"，道为万物所从出。"天之所生"，天亦道之所生。此处"天"非最高之概念，道在天上。《老子》第四章曰："道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。……吾不知谁之子，象帝之先。"道在帝之先，在天之先。

"包宏无形"，道广大无边而无形质。《老子》第十四章："视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。"鬼谷子所谓"包宏无形"，正是此"无状之状"也。

"化气先天地而成"，此句极为关键。道在化为气之前，即已先于天地而成。此处透露出先秦宇宙生成论之一大命题：道→气→天地→万物。此序列，在《老子》第四十二章有明确表述："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"

"一"即元气之初，"二"即阴阳，"三"即阴阳交合之和气。鬼谷子言"化气先天地而成"，正是说道化而为气，此化气之过程，先于天地之形成。

"莫见其形，莫知其名，谓之神灵。"

不可见其形、不可知其名，故称之为"神灵"。此"神灵"非后世所谓鬼神之神灵，乃指道之妙用、道之灵明不测。《周易·系辞上》曰："阴阳不测之谓神"，正是此义。道之运行，变化莫测，故谓之神灵。

"故道者，神明之源，一其化端。"

承上总结。道为神明之源头，以"一"为其化生之端始。"化端"者，化生之端绪也。万化从"一"而起，"一"从道而出。

五、"是以德养五气，心能得一，乃有其术"句解

此为从宇宙论过渡到修养论之关键转折。

前文论道为天地之始、神明之源，皆是宇宙论之铺陈。至此，乃转入人事之修养。

"德养五气"，德者，得也。《管子·心术上》曰："德者，道之舍，物得以生。"德即得道之谓。以德养五气，即以所得之道来养育五气。

"心能得一"，心若能守住那个"一"——即道之纲纪——则修养之术自然生焉。此与《管子·内业》"一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎"之义相通。

"乃有其术"，术从道出，从德生，从心得一而来。此"术"非一般所谓权术、谋术，乃是合道之术。不得一则无术，得一则术自生。此为鬼谷子立术之根本。

六、"术者，心气之道所由舍者，神乃为之使"句解

此句文字稍显艰涩，然义理甚明。

"术者，心气之道所由舍者"，术乃心气与道所共同寓居之处。心有气，气通道，道寓于术之中。

"神乃为之使"，神则为术所驱使。此处"使"字，一说为驱使，谓神被术所用；一说为使者，谓神为术之使者。两义皆通。然从上下文看，"神为之长"在前，"神乃为之使"在后，则此"使"当解为"使者"——神乃为术之使者，术通过神而发挥作用。

此即鬼谷子纵横术之根本奥秘：术之运用，必以神为中介。无神则术不灵，术依神而行。

七、"九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也"句解

"九窍"者，人身之九窍也。《管子·内业》曰："凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。"人身九窍：两目、两耳、两鼻孔、口、前阴、后阴，合为九窍。

"十二舍"者，解说纷纭。或以为指十二经脉之舍，或以为指五脏六腑加心包之十二脏器。从先秦医学观之，《黄帝内经·灵枢·经脉》有十二经脉之说，每一经脉各有所舍。然此处"舍"字，当与前文"心为之舍"之"舍"义同，指居所。十二舍者，气之十二个居所也。

"气之门户"，九窍为气出入之门户。"心之总摄也"，心为九窍十二舍之总主宰。

此处鬼谷子将宇宙论与身体论打通：道→气→神→心→九窍十二舍。宇宙之大，归于道；人身之妙，归于心。心摄九窍十二舍，如道统天地万物。

八、"生受于天，谓之真人"至"谓之圣人"段解

"生受于天，谓之真人。真人者，与天为一。"

"真人"之说，先秦典籍中以《庄子》论之最详。《庄子·大宗师》曰："古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。"

又曰："古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。"

鬼谷子所谓"真人"，当与庄子同源。"生受于天"者，谓其生而禀受天之精气，天然而成，无需修练。"与天为一"者，谓其与天道浑然一体，不分彼此。

"而知之者，内修练而知之，谓之圣人。"

真人是天生的，圣人是修成的。真人"生受于天"，圣人"内修练而知之"。此一区别，至为重要。

"圣人者，以类知之。"

圣人之知，以类推而得。所谓"以类知之"，即通过同类事物之比较、推演而认知道理。此与《周易·系辞下》"引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣"之"触类"义合。

此处鬼谷子实已划出修养之两个层次：真人为上，圣人次之。真人天合于道，无需刻意；圣人以智慧修练，通过类推而达于道。

何以如此分别？盖真人者，元气未散，先天之性完具，生而知之者也。圣人者，后天之习有所偏蔽，然能以修练复归于道，学而知之者也。

九、"故人与生一出于化物"至"此谓之化"段解

"故人与生一出于化物。"

人与万物之生命，皆同出于化物之过程。"化物"者，道化而为物也。此与《庄子·齐物论》"方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可"之化物观相通。

"知类在窍。"

知道万物之类别，在于窍之感知。窍为气之门户，九窍感知外物，由此而知类别。

"有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此谓之化。"

感知有所疑惑不明时，当通过心术来解决。然而心术亦有不通之时。何以通之？五气得到养育，关键在于让神安居（舍神）。如此，则疑惑自解，通达无碍。此过程，谓之"化"。

"化"者，变化也、感化也、化通也。当五气和畅、神安其舍，则心术自通，疑惑自解。此"化"字，实为本篇之核心概念。

十、"化有五气者"至"是谓神化"段解

"化有五气者，志也、思也、神也、德也。神其一长也。"

此处明言五气之名目：志、思、神、德。然此四者仅为四气，何以言"五"？

此处有两种解释：

其一，五气实为五，此处文字有脱漏，当有一气未列。或心气为第五气。

其二，"神其一长也"之"一"即第五气。所谓"一"者，道之纲纪也。神以"一"为其长（主帅），"一"即贯通志、思、神、德四气之根本之气。

从上下文观之，第二种解释较为圆融。五气者：志、思、神、心（或一）、德也。然而"神"既为五气之一，又为五气之长，此中有深意。犹如天子既为诸侯之一（同为人），又为诸侯之长（位在诸侯之上），身份兼具。

"静和者养气，养气得其和。"

静与和，为养气之要。静则气不散，和则气不乱。此与《老子》第十六章"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复"之"守静"义合。又与《管子·内业》"凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处"之义合。情绪躁动则气散乱，静和则气得养。

"四者不衰，四边威势无不为。"

志、思、神、德四者不衰败，则四方之威势无所不能为。"四边"即四方，引申为一切方向、一切领域。

"存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。"

"存"者，存养也。"舍"者，安居也。存养其神而使之安居于身，是谓"神化"——神之化。化而归于自身，则可称为真人矣。

此处揭示了一个极深之修养路径：由修练而至于"神化"，最终可达于"真人"之境。前文说真人"生受于天"，此处又说修练可至真人。二者矛盾否？不矛盾。盖先天之真人，天生如此；后天之修练者，复归于先天，亦可称真人。此如《老子》所言"复归于婴儿"（第二十八章），婴儿天生纯朴，成人修道亦可复归于纯朴。

十一、末段"真人者，同天而合道"至篇末

"真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势。"

此为对真人之总述。真人同天合道、执一养万类、怀天心、施德养，以无为之态包容志虑思意而行使威势。

"执一"与前文"心能得一"相应。"怀天心"者，以天之心为心也。《吕氏春秋·大乐》曰："音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。"天心即太一之心，即道心。

"无为以包志虑思意而行威势"，此句极妙。"无为"非不为，乃以无为之态统摄志、虑、思、意等心理活动，进而行使威势。此正是鬼谷子纵横术之最高境界：以无为统有为，以静制动，以一御万。

"神盛乃能养志。"

篇末五字，简洁有力，总结全篇。神充盛，然后才能养志。此为下文《养志法灵龟》之引子。