第一章鬼谷子之"道"与老子之"道"

《盛神法五龙》论道曰："道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。"

此段论道，与《老子》之道论有极深之渊源，然亦有微妙之差异。吾辈当细辨之。

一、"天地之始"：道先天地

《老子》第一章："无名天地之始，有名万物之母。"第二十五章："有物混成，先天地生。"鬼谷子"道者，天地之始"，正本于此。

然老子言道"先天地生"，重在"先"字，强调时间上之先后；鬼谷子言道为"天地之始"，重在"始"字，强调道为天地之起始、根源。二者虽近，然侧重不同。老子之道，超越天地；鬼谷子之道，为天地之本源。

为何有此差异？盖老子重在说道之超越性、不可名状性，故以"先天地生"突出道之独立。鬼谷子则重在说道之生成功能，故以"天地之始"突出道之创生性。此非矛盾，乃视角之不同。

二、"一其纪也"：道与一的关系

老子论"一"，见于第四十二章："道生一，一生二，二生三，三生万物。"此处道与一是生与被生之关系，一从道出，二从一出，三从二出。

鬼谷子言"一其纪也"，谓道以"一"为其纲纪。"纪"者，丝之端绪也。《说文》："纪，丝别也。"引申为纲纪、秩序。道以"一"为其展开之纲纪、运行之秩序。

此与老子略有不同。老子之"一"是道所生之第一物；鬼谷子之"一"是道自身运行之纲纪。然二者可以贯通：道生一，一即道之最初展开、最基本之纲纪。道之本体未发时浑然一体，及其发动，首先显现为"一"。此"一"既是道之所生，又是道之纲纪。

《管子·内业》曰："一物能化谓之神，一事能变谓之智。"又曰："执一不失，能君万物。"此"执一"思想，在先秦广泛流传，非独老子一家。鬼谷子"一其纪也"之说，当有更深远之学术背景。

三、"包宏无形"：道之无形

老子多处言道之无形："视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微"（第十四章）。"大象无形"（第四十一章）。

鬼谷子"包宏无形"四字，既言道之广大（包宏），又言道之无形。此四字兼含两义：一曰道广大而无形，二曰道包容一切无形之物。

何以道必无形？《老子》第二十一章："道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。"道虽无形，然其中有象、有物、有精、有信。无形而有实，此道之妙也。

鬼谷子论道之无形，与老子同旨。然鬼谷子更加重"包宏"之义——道不仅自身无形，且能包容一切。此"包"字，突出了道之涵容性。一切有形无形，皆在道中；道在一切之中，又超越一切。

四、"化气先天地而成"：气化宇宙论

此句为鬼谷子道论中最具创见之处。

"化气"者，道化而为气。"先天地而成"者，此化气之过程先于天地之形成。

此处涉及先秦宇宙生成论之核心问题：天地万物从何而来？

老子之回答："道生一，一生二，二生三，三生万物。"此为道→一→二→三→万物之序列。

鬼谷子之回答：道→化气→天地→万物。此序列更为具体，引入了"气"这一中间环节。

"气"在先秦思想中，占有极其重要之地位。试看以下诸说：

《管子·内业》："凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。"

此处明言万物之生，本于精气。精气流于天地间为鬼神，藏于胸中为圣人。气之重要性，由此可见。

《庄子·知北游》："人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。……故曰通天下一气耳。"

庄子更进一步，以气统摄生死、通贯天下。天下万物，皆气之聚散。

鬼谷子"化气先天地而成"之说，与管子、庄子之气论相通。然鬼谷子更明确地指出：道先化为气，然后气化为天地。此为道→气→天地的三段式宇宙生成论，比老子之"道生一"更为具体。

何以更具体？盖老子之"一"颇为抽象，后人释之不一。而鬼谷子以"气"代"一"（或释"一"为"气"），则更为明确。气者，可感而不可见、有质而无形，恰好处于道（纯粹无形）与天地（有形有质）之间，为中介过渡之最佳概念。

五、"谓之神灵"：道之别名

道"莫见其形，莫知其名"，故"谓之神灵"。

此处"神灵"为道之别名，非指鬼神。然为何以"神灵"名道？

《周易·系辞上》："阴阳不测之谓神。""神"之本义为不可测、不可知之力量。道"莫见其形，莫知其名"，正是不可测不可知，故谓之神灵。

然此处用"神灵"而非"神"，多一"灵"字，有何深意？

"灵"者，《说文》："灵，巫也。以玉事神。"本义为女巫。引申为灵妙、灵验、灵敏。"神灵"合言，则不仅有不可测之义（神），更有灵妙应变之义（灵）。道不仅超越万物（神），且能灵妙地化生万物、回应万物（灵）。

此"神灵"二字，实已为下文"盛神"之"神"埋下伏笔。人之神，正是道之神灵在人身上之体现。盛人之神，即是恢复、充盛道在人身中之神灵。

六、"故道者，神明之源，一其化端"：道为源头

"道者，神明之源"——道是神明的源头。"一其化端"——道以"一"为其化生的端绪。

此两句为道论之总结。道为源，一为端。源者，水之所从出；端者，丝之所从引。道如水源，神明从此流出；一如丝端，万化从此引出。

"神明"二字在先秦典籍中多见。《管子·内业》："能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生。生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。"又曰："其精甚真，其中有信。"

管子论精气与神明之关系，与鬼谷子"道者，神明之源"之说遥相呼应。