第四章鬼谷子之"道"与庄子之"道"

一、庄子之道论

庄子论道，散见于全书，而以《齐物论》《大宗师》《知北游》诸篇为最精要。

《庄子·大宗师》曰："夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。"

此段文字，庄子论道之本体特征，与鬼谷子之道论可作精密比较。

二、"有情有信"与"化气先天地而成"

庄子言道"有情有信"，谓道虽无形而有实——有其情（本然之状）、有其信（确实之性）。此与《老子》第二十一章"其精甚真，其中有信"义合。

鬼谷子言道"化气先天地而成"，更进一步，指出道之"有情有信"具体体现为"化气"——道转化为气。气即道之有情有信之具体显现。

由此可见，鬼谷子之气化论，实是对老子、庄子道论之具体化、明确化。老子庄子言道"有情有信"而不明言其体，鬼谷子则以"气"明言之。

三、"神鬼神帝，生天生地"与"天之所生"

庄子言道"神鬼神帝，生天生地"——道使鬼成为神、使帝成为帝，生出天地。此处"神"字为动词，使之成为神也。

鬼谷子言道为"天之所生"——天是道所生。此与庄子"生天生地"义同。

然鬼谷子又言道为"物之所造"——物亦道所造。"造"字比"生"字更强调创造性。《说文》："造，就也。"引申为创造、成就。道创造万物，此比庄子之"生"更加积极、主动。

四、"真人"之比较

庄子之真人，见于《大宗师》：

"古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。"
"古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。"
"古之真人，不知说生，不知恶死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。"

庄子之真人，特征为：不贪不惧、不梦不忧、息深以踵、不恶死不悦生、翛然往来。其核心是与道为一，不以人为干预天道之自然。

鬼谷子之真人："生受于天，谓之真人。真人者，与天为一。""真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势。"

鬼谷子之真人，特征为：与天为一、同天合道、执一养万、怀天心、施德养、无为而行威势。

两相比较，差异显然：

庄子之真人重在自然。 不干预、不造作、翛然往来，与天地同其自然。

鬼谷子之真人重在能为。 执一而养万类、施德养、行威势。鬼谷子之真人不仅与道合一，且能积极地养万类、行威势。

为何有此差异？盖庄子之学，以逍遥齐物为旨，真人之最高境界在于超脱一切人为之束缚，与天地同化。鬼谷子之学，以纵横应世为旨，真人之最高境界在于以道驭世，以无为之态行有为之事。

庄子之真人，类似于隐士之极致；鬼谷子之真人，类似于策士之极致。然二者之根基相同——皆以"与天为一""合道"为前提。

此中有一深刻启示：真人之境，可以隐居（庄子），亦可以入世（鬼谷子）。隐居不碍合道，入世亦不碍合道。合道之人，无论隐显，皆为真人。

五、"化"之比较

庄子之"化"，最著名者为《齐物论》之"庄周梦蝶"：

"昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。"

"物化"者，万物之化也。庄周与蝴蝶，虽有形体之分，然在"化"之层面，彼此相通、不可分别。

又《大宗师》："浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉。"此处以极端之想象表现对"化"之坦然接受。

鬼谷子之"化"："此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也。""存而舍之，是谓神化。"

庄子之化重在"物化"——万物之变化流转，不可执著；鬼谷子之化重在"神化"——神的变化提升，主动修练。

庄子之化是顺任自然、不加干预的；鬼谷子之化是主动修练、积极提升的。

然二者之"化"皆以"不执著"为前提。庄子不执著于形体之变化，鬼谷子亦不执著于术之固定形式——"神化"意味着神可以无穷变化，不拘一格。