第一章真人与圣人之分别

一、"生受于天，谓之真人"

鬼谷子将人分为真人与圣人两等。真人"生受于天"——天生如此。圣人"内修练而知之"——后天修成。

此分别在先秦思想中有广泛之基础。

孔子之"生知"与"学知"：

《论语·季氏》："生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。"

孔子亦分"生知"与"学知"。生而知之者最上，学而知之者次之。此与鬼谷子真人（生知）、圣人（学知）之分别相合。

庄子之真人：

如前所引，《庄子·大宗师》之真人，其特征为不逆寡、不雄成、不梦不忧、息以踵、不恶死不悦生。庄子之真人，近于天然之状态，不假修饰。

然庄子亦承认有修炼之路径。《大宗师》："女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！"人籁→地籁→天籁，由人为到自然，即修炼之路径。

《黄帝内经》之真人、至人、圣人、贤人：

《素问·上古天真论》将人分为四等：

"上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。"
"黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。"

此分四等：真人→至人→圣人→贤人。真人最高，"寿敝天地，无有终时"；贤人最下，然亦"益寿而有极时"。

鬼谷子之真人、圣人之分，与此四等之说可相参照。鬼谷子之真人对应此处之真人（最高），鬼谷子之圣人对应此处之圣人（第三等）。

二、"真人者，与天为一"

鬼谷子之真人，核心特征为"与天为一"。

"与天为一"，何义？

第一层：天人合一。 真人之心志、言行、气息皆与天道合一，无丝毫背离。

第二层：不分天人。 真人无所谓"天"与"人"之分别——其所为即天之所为，其所思即天之所思。天人浑然一体，无有间隔。

第三层：同于太初。 "与天为一"即复归于天地未分之太初状态——那个"一其纪也"之"一"。真人之境界，即是活着的"太初"。

《庄子·齐物论》："天地与我并生，而万物与我为一。"此"万物与我为一"即鬼谷子"与天为一"之哲学表达。

然庄子之"与天为一"偏重于认知层面——齐同万物、不分彼此；鬼谷子之"与天为一"偏重于修养层面——五气得养、神化归身。

三、"内修练而知之，谓之圣人"

圣人非天生，乃修练而成。

"内修练"三字极为关键。"内"者，向内也，非向外求。"修"者，修整也。"练"者，锻炼也。

向内修整锻炼而知道，此为圣人之路。

此与管子之说相通。《管子·内业》全篇所论，皆是"内"之功夫——内修正形、内守精气、内定其心。"内业"二字，即内在之事业、内在之功夫。

鬼谷子之"内修练"，当包括以下数端：

（一）养气。静和以养气，使五气得其和。

（二）安神。使神安居于心舍之中，不散不乱。

（三）执一。心能得一，守住道之纲纪。

（四）修德。以德养五气，使气之滋养有源。

（五）观类。"以类知之"——通过类推而认知万事万物。

四、"圣人者，以类知之"

"以类知之"为圣人之认知方法。

"类"在先秦逻辑中是核心概念。

《墨子·小取》："以类取，以类予。"以类来取用事例，以类来给予判断。

《周易·系辞上》："引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。"引申拓展，触类旁通，天下之事无不可知。

又《系辞下》："其称名也小，其取类也大。"卦爻之名虽小，然其取类之范围甚大。

先秦之"类"思维，即通过同类事物之比较、推演而认知未知。此为归纳法之雏形。

鬼谷子之圣人"以类知之"，即通过类推而知天下之事。此正是纵横家之核心技能——观察此事而推知彼事，了解此人而推知彼人，研究历史而推断未来。

为何真人不需"以类知之"？盖真人"与天为一"，直觉天道，无需推演。如目能直接看到阳光，无需推测阳光之存在。圣人则如盲人——需通过触摸温暖（以类知之）来推测阳光之存在。

然"以类知之"虽为间接之法，却更具实用性。真人之直觉虽妙，然不可传授、不可学习；圣人之类推虽间接，然可以方法化、系统化、传授于人。鬼谷子之学，正是将圣人之"以类知之"方法化的学问。