十一、“是故”二字：从天地之序转入生生之用

第一段由天地说到变化，第二段以“是故”承接：“是故刚柔相摩，八卦相荡。”这两个字说明，后面的雷霆风雨、日月寒暑、男女生成、乾坤易简，并非另起炉灶，而是前面天地定位、象形成化的进一步展开。正因为有上下、动静、刚柔、聚分，变化才有条件；也正因为这些差别不是彼此隔绝，它们才会相摩相荡，化生万物。

差别若只是分离，天地便成两截，刚柔各守一隅，万物不能交通。《易》所见的差别，总在关系中。天高地下，却有气化相通；山高泽下，却能通气；雷动风行，互相鼓荡；水火性质相反，却共同成用。故分辨不是终点。分辨是为了知道谁与谁相遇、怎样相感、相感之后发生什么。不能辨，则混；只知辨而不知通，则隔。易道既贵辨，又贵通。

先秦诸家虽然言说路径不同，大都面对同一问题：天下多殊，如何相成？儒家以礼分、以乐和。礼使亲疏贵贱各有节，乐使上下人情相感通。只有礼而无乐，秩序容易枯硬；只有乐而无礼，情感容易流荡。荀子先生论礼乐，正是在分与合之间成治。道家则由反者、弱者、阴阳相抱，说明一端不能自立。太上说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，任何一端都在对待中显其意义。

“是故”也提醒读者，《易》不是把经验现象任意套入八卦，而是从天地万物的实际关系中见其象。八卦之设，有天地、雷风、水火、山泽；这些不是抽离自然的空名。人日日生活其间，见天之健运，地之承载，雷之震动，风之入物，水之润下，火之炎明，山之止，泽之悦，遂以有限之象涵摄无穷情境。卦象可用于人事，因为人事并未脱离天地的动静开阖。

后文从“相摩”“相荡”说起，意味着生成不是单向命令。天施而地承，施承之间有往复；刚进而柔受，进受之间有应答。教化也是如此。师者告之，学者受之，受者若无疑问践履，告者之言不能真正成形；君者发令，民者奉行，若政令不察民情，亦不能成治。真正的成物，总有双方参与。乾知大始，坤作成物，将在这里获得它的现实基础。