十四、雷霆之鼓：天地之动如何唤醒万物

“鼓之以雷霆，润之以风雨。”先言鼓，后言润。雷霆震动，万物惊醒；风雨浸润，百谷生长。只有鼓动，生机可能暴发而无所养；只有润泽，万物也可能沉滞而不发。鼓与润又是一对刚柔：雷霆见威，风雨见惠；威使之动，惠使之生。

春雷之象，在先秦农耕生活中不是遥远奇观。冬藏之后，阳气发，雷声动，草木虫豸随时而出。天地不以言令万物，却以时气鼓舞。夫子说天不言而四时行、百物生，雷霆风雨便是这种无言之教。它们没有人间诏令的句式，却有不可违误的节律。农者闻雷、观云、候风，便调整耕作。敬天在此落实为敬时。

政治上的“鼓”，可以是号令、刑威、劝勉，使众人从怠惰中振起。可是雷霆不能日日震，政令也不可只凭震慑。若民众只是畏威，不得休养，力量很快耗尽。孟子先生反复要求不违农时、薄其税敛、使民养生送死无憾，正是以润泽配合政令。百姓有恒产，才有恒心；仓廪有所积，礼义教化才有根。只以刑驱民，如驱疲马，终不能久。

《管子》言仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，不是把德化归结为财货，而是承认成德需要基本养护。风雨之润看似平常，却是万物生长不可缺的条件。居政者若只爱宏大号令，不肯做水利、仓储、农桑等细务，便有雷无雨；声势虽盛，土地仍枯。真正的功业常在无声处积累，如雨入土，不求一时观美。

教人也需鼓润并施。学生懈怠，师者须警策；学生困惑，师者须涵养。只有斥责，可能使其畏学；只有宽慰，可能使其不进。夫子教人因材施教，对冉求先生之退则进之，对子路先生之兼人则退之，便是审其刚柔而调节。有的人需要雷霆一震，有的人需要风雨慢润；同一个人，在不同阶段也不相同。

修身中的雷霆，是闻过而警；风雨，是改过所需的日积。人忽然知道自己错了，心中震动，这只是开始。若无后续习行，震动很快消散。真正改变性情，要在每日言语、饮食、进退、取舍中一点点润入，如雨泽渗土。曾子先生闻一贯之道，仍以忠恕落实；颜子先生得一善，则拳拳服膺。悟与修、警与养，不可偏废。

雷霆也提醒人，不可把天地之德想成一味温软。天地生物，也有肃杀；君子先生仁民，也须去害。暴乱侵民、奸邪乱政，若不决断，便是以柔害仁。可是决断的目的应是恢复生养，而非迷恋威势。雷霆之后继以风雨，刑威之后归于教养，这个次序极为重要。威本为护生，若威自身成为目的，便已逆转乾坤之德。