十五、风雨之润：真正的成物多在无声处

风与雨都具有遍入之性。风行草偃，入于孔隙；雨自天降，润泽土壤。它们的力量不全靠猛烈。和风细雨不以惊人为功，却能使根芽舒展。由此可见，天地成物不总以显赫方式进行。许多最根本的变化，正在日用不知之间。

德教亦然。礼乐、学校、家庭教养、乡里风俗，日日濡染，久而成人。一次命令可以改变一时行为，长期风俗才能改变人的羞恶好尚。夫子说“君子先生之德风，小人先生之德草，草上之风必偃”，这里的风不是暴力推倒，而是上行下效。居上者自身节俭，民间侈靡自然稍抑；居上者争利，再多禁令也难止下民竞逐。

风教之效，常因为无形而被轻视。人容易崇尚可见的大功，忽略每日微小选择。其实一国之俗，不由某一日忽然形成；一人之德，也不由某一言忽然完成。言必信、行必果固有其限，但长期不欺暗室、慎独守约，才使他人逐渐信任。信任如土受雨，初不见其深，久则可生百谷；一旦耗尽，又非一场大雨即可恢复。

《诗》教温柔敦厚，也在反复吟咏中涵养性情。诗不总以直令迫人，而借物兴感，使善恶得失进入人的情志。礼则把敬让落实到揖让进退，乐使哀乐各得其节。三者共同构成润泽，不待刑罚临身才教人知止。荀子先生所以重积习，正因为性情可被长期实践塑成。积土成山，积水成渊，积善成德，无一可以急就。

太上以“治大国若烹小鲜”戒频繁翻扰。鱼若屡翻则碎，民若屡受政令骚扰则疲。善治有时如雨润，不炫耀施为，却使民各遂其业。太上又说“我无为而民自化，我好静而民自正”，无为不是弃政，而是减少以私智强制万物，让合宜制度与上行身教形成稳定环境。此与儒家的德化虽用语不同，都警惕政令繁苛破坏自生秩序。

风雨也有过与不及。暴风摧木，淫雨伤稼；恩泽无节，也会养惰害公。故润不是无条件满足，而是合时合量。父母慈爱子女，若事事代劳、从欲无度，表面是润，实际使其不能自立。君上赏赐无度，可能使群臣争宠，国用空虚。柔德必须与刚断相济，惠养必须与礼义相节。

天地的风雨并不私一物。雨降则众物受泽，但不同草木各依其性吸收。德政也应公正施及，不以私亲改变法度；教化虽同，又要允许人才各成。所谓齐，不是结果一模一样，而是使各有生路。大木得成其大，小草得遂其小，各不相妨，才是坤作成物的景象。