二十、乾坤并非抽象二元，而是每一件事的始与成

读到这里，可以回看全章前半。天地、卑高、动静、刚柔、类聚、群分、象形，最终都汇入始与成。任何事情都有意向初萌、行动发动的一面，也有条件承受、过程落实、结果成形的一面。乾坤因此既大到涵盖天地，也近到不离一言一行。

立志是始，积学是成。发政是始，民受其利是成。婚姻是始，家道久而不坠是成。结盟是始，患难相守是成。作器有构想是始，选材制作是成。若以话语代替完成，人会迷恋始的光彩；若只顾琐碎执行而不问目的，又会遗失始的方向。《易》把二者并举，要求开端与成效相应。

鬼谷子先生善论谋始、察机、因势，提醒人发端不可不慎。事情在微小处，转向尚易；一旦众力投入、名势形成，改动代价大增。故始需要知。管子先生所传治国之论则尤其重制度、资源、农战、仓储，使意图落到可执行之事，体现成物之功。只谈仁心而不知政事环节，仁可能无从施；只懂术数而无仁义方向，功又可能成害。

夫子说“君子先生欲讷于言而敏于行”，正警惕言始而行不成。言语发端极易，行动承受艰难；承诺一出，便需在时间中兑现。又说“先行其言而后从之”，把成置于言前，是防止始多成少。乾以易知，不是鼓励轻率发言；坤以简能，也不是事情轻易可成。易简是大道不以私巧自乱，落实仍需健行厚载。

孟子先生以“不忍人之心”发“不忍人之政”，心是始，政是成。恻隐若只停在一时感动，不能建立使鳏寡孤独得养、使农时不被侵夺的制度，就没有完成仁。反之，制度若无恻隐为本，也可能把人当作计数。内心与政事、德与业，正如乾与坤：德意资始，事业成物。

太上贵无为，又说“为之于未有，治之于未乱”。未有未乱处最接近始，知几者于此用力。可是无为不是不成事，而是“无为而无不为”，使事情依其自然条理成就，减少私意扰乱。乾坤之始成与道家有无相生，可以互相照见：有从无形之机萌发，成于具体器物；器物成后又成为下一变化的条件。