十九、生生不是数量增多，而是代际相承

男女之成，指向生生。生生不只是生命数量增加，更是道德、礼俗、技艺、记忆在世代之间传递。父母生育子女，也教之语言礼仪；师者传道授业，后学又有所发明；先王先生立礼，后世因时损益。每一代既承受既有之物，又为后来者发端，因而人人都同时处于乾与坤的位置。

从父母看，生不是占有。子女由父母而生，却不是父母私欲的器物。养之教之，是帮助其成其为人。若只要求子女复制自己的志趣，不许其依义而立，便把成物变成制物。坤作成物，是让物各成其性，不是把万物压成一种形。地生百谷，各有味用；家庭育人，也应使才性得到合宜发展。

从子女看，承受也不是被动享用。身体发肤受之父母，语言礼俗得之家国，既有所受，便有继承修明之责。孝不只在供养，也在善继人之志、善述人之事；若先人有过，仍须几谏与修正。承继不是把旧迹原封不动保存，而是使其中合义者继续生长，使不合义者不再相传。

《书》记天命靡常，王朝兴替与德业相连，也是一种代际警示。祖先积德所得，后人若暴虐，不能凭血统永久占有。先王先生之功是始，继体者之政要成；始而无成，基业必坠。周人先生常以殷鉴自警，说明承受传统的正确姿态不是自满，而是恐惧修省。

学统亦然。夫子述而不作、信而好古，并非没有创造，而是把创造安置在承继中。删述礼乐、因材施教、答问论仁，皆使古道在当时重新有生命。孟子先生继而阐发仁义、王道、养气，荀子先生从礼法、学积、人群等处展开，彼此有同有异。先秦思想之所以丰厚，正因承与创相摩相荡，而非只有一条僵直复述。

生生还意味着对未见之人的责任。今日伐尽山林、竭泽而渔，眼前所得虽多，后来者无以生；今日毁坏信义、纵容欺诈，后世即使有法令，也须付出巨大代价重建秩序。真正的成物必须可久。后文由易简推到贤者之德业，已经把长久置于核心。只成一时，不足称大成；能让生机延续，才合乾坤。