第三章 "易之咸，见夫妇"——咸卦何以独见夫妇

第一节 "见"字之解读

"易之咸，见夫妇"，此"见"字，当作"现"解，即"呈现"、"显现"之义。先秦古文字中，"见"常通"现"。《论语·阳货》："阳货欲见孔子"，此"见"为"会见"义；而"日月之食，人皆见之"（《论语·子张》），此"见"为"看见"义。至于"咸，见夫妇"之"见"，则为"呈现"义——《易》之咸卦，呈现的是夫妇之道。

然而，为何独言"咸，见夫妇"？ 六十四卦之中，难道没有其他卦亦涉及夫妇之道吗？

当然有。家人卦（上巽下离）亦论家道，其彖辞曰：

"家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。"

归妹卦（上震下兑）亦涉婚姻之事。渐卦（上巽下艮）亦有嫁女之义。然而，唯独咸卦被称为"见夫妇"之卦，何也？

原因有三：

第一，咸卦居下经之首，为人伦之开端。 其他涉及夫妇之卦，如家人、归妹、渐等，皆为人伦展开之后的具体表现。唯咸卦居人伦之起始处，为夫妇之道的根本性呈现，故特言"见夫妇"。

第二，咸卦最纯粹地体现了男女交感之本质。 咸卦上兑（少女）下艮（少男），纯为男女交感之象。不涉及父子、兄弟、君臣等其他关系之掺杂。家人卦则涉及全家之秩序，归妹卦涉及婚嫁之礼制，渐卦涉及渐进之道。唯咸卦专论感通，专见夫妇，纯粹而不杂。

第三，咸卦之名"咸"训为"感"，而夫妇之道的核心正在于"感"。 男女之合，始于相感。无感则无合，无合则无夫妇。咸卦以"感"名卦，正揭示了夫妇之道的核心本质。

第二节夫妇之"道"——先秦语境中的"道"义

"夫妇之道，不可不正也"——此"道"字，在先秦语境中，含义极为丰富。

《老子》第一章曰：

"道可道，非常道。名可名，非常名。"

此"道"为形上之道，宇宙之本体。

然"夫妇之道"之"道"，非纯形上之意，而兼有规律、法则、准则、道路之义。

《论语·里仁》曰：

"朝闻道，夕死可矣。"

此"道"为人生之至理。

《孟子·离娄上》曰：

"道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。"

此"道"为人伦之常理。

"夫妇之道"，即夫妇之间的根本准则、规律与法则。此道之内涵，包括：

一曰感通：夫妇之间须以诚相感，以心相通。二曰各正：夫妇各有其位，各有其职，须各正其位而行其道。三曰持久：夫妇之道不可以不久，须恒常不变。四曰以和：夫妇之间以和为贵，刚柔相济。

此四者，可以概括夫妇之道的基本内涵。

第三节 "不可不正也"——"正"之深义

"夫妇之道，不可不正也。"此"正"字，为全句之核心。

"正"之本义，从止从一。止于一为正。一者，不偏不倚也。止于一，即止于正道，不偏离也。

先秦典籍中，"正"字之用例极多。

《尚书·洪范》曰：

"无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。"

此言王道之"正"，在于无偏无党，中正平直。

《论语·颜渊》载：

"季康子问政于孔子。孔子对曰：'政者，正也。子帅以正，孰敢不正？'"

"政者正也"，政治之本质在于正。而正之起始，在于为政者自身之正。此理推展至家庭层面，则夫妇之道之"正"，在于夫妇双方各自正其身、正其位、正其行。

问：夫妇之道何以"不可不正"？为何用如此强烈之双重否定？

"不可不"者，绝对必须也。此种双重否定之语气，在先秦文献中往往用于最重要、最紧迫之事。

何以夫妇之道如此重要，以至于"不可不正"？

其一，夫妇为五伦之始。 五伦者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友也。然夫妇居五伦之中，实为五伦之根。无夫妇则无父子，无父子则无兄弟，无夫妇父子兄弟则无君臣朋友。故夫妇之正，为一切人伦秩序之基础。基础不正，则上层建筑倾颓。

其二，夫妇为家道之本。 家者，国之基也。家道正则国道正，家道邪则国道邪。而家道之正否，首在夫妇。夫妇和顺，则家道昌盛；夫妇乖离，则家道衰败。

其三，夫妇之间最易失正。 男女之间，情欲相动，最易流于放纵淫佚。正因如此，圣人特别强调"不可不正"，以为警戒。

《诗经·大雅·思齐》曰：

"思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。"

大任为文王之母，大姒为文王之妃。大任之齐（齐，即"斋"，庄敬也），大姒之继承其美德，此为夫妇之道正之典范。周之兴也，始于后妃之德。后妃之德正，则王道之化行。

反之，《诗经·大雅·瞻卬》曰：

"哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。"

此诗刺幽王宠褒姒之事（虽具体作诗年代有争议，然诗中所表达的忧患意识则为真切）。智慧之女若不走正道，则为祸之阶。

是以，夫妇之道"不可不正"，乃圣人鉴于历史之经验教训而发出之警策之辞也。