第九章 "以男下女"——性别关系的哲学审视

第一节 "以男下女"的字面义与深层义

"以男下女"——男方降低身段，下就于女方。

此语之字面义，前已论之。今更探其深层义。

深层义之一：阳之主动性。

在咸卦的语境中，"以男下女"并非说男不如女、男低于女，而是说阳气（男）本性主动，故主动下就；阴气（女）本性柔顺，故自然上应。阳主动而阴应之，此为阴阳交感之常理。

《系辞传》曰：

"乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。"

乾为阳物，其性健动；坤为阴物，其性柔顺。阳以健动主动下就，阴以柔顺自然上应。此非谁高谁低之问题，而是阴阳各尽其性之表现。

深层义之二：求贤之喻。

"以男下女"在政治语境中，可喻为君主下就于贤臣。男（君）以谦下之心求于女（臣），此为求贤之道。

《孟子·万章下》曰：

"以位，则子，君也。我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？"

此为曾子引孟子之言，论交友之道须以德相交，不以位相压。推而广之，君主求贤亦须以德相感，不以位相压，此即"以男下女"之政治义。

深层义之三：强弱关系之调节。

"以男下女"体现了先秦思想中的一个深刻洞见：强者的谦下，是社会和谐的关键。 因为强者处于主导地位，若强者不肯谦下，则弱者无力改变局面，社会秩序便会失衡。唯有强者主动谦下，主动调节，方能实现真正的和谐。

此理亦见于《老子》第六十一章：

"大邦者下流……大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。"

大者（强者）宜为下——此与"以男下女"（阳者宜下就于阴者）同一道理。

第二节先秦对女性角色的理解

要深入理解"以男下女"之义，须先考察先秦对女性角色的理解。

先秦社会无疑是以男性为主导的社会，然对女性的态度，绝非简单的压制与歧视。

一、后妃之德的推崇。

前已引《诗经·大雅·思齐》，歌颂太姜、大任、太姒三代后妃之德。《诗经》以《关雎》首篇，歌后妃之德。周人对后妃之德的推崇，表明先秦社会认为女性（尤其是后妃）在政治和家庭中具有极其重要的作用。

二、贤母之教的强调。

《孟子·公孙丑下》虽未直接论母教，然孟子之母三迁择邻之事，广为流传。此事虽记载于较晚之文献，然反映的是先秦社会对母教之重视。

《诗经·邶风·凯风》曰：

"凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。"

此诗歌颂母亲之辛劳。

三、女性在祭祀中的角色。

先秦祭祀中，妻子与丈夫共同参与。《诗经·小雅·楚茨》曰：

"济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。"

祭祀之事，全家参与。妻子在祭祀中承担具体的准备工作，与丈夫配合完成祭礼。此非被排斥于外，而是各有其职分。

四、"牝鸡司晨"的警戒。

《尚书·牧誓》曰：

"古人有言曰：'牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。'"

"牝鸡司晨"——母鸡代替公鸡报晓，此为反常之象。"惟家之索"——家道便会衰败。此语常被后人引用以抑制女性权力。然须注意，此语之本意并非否定女性之价值，而是强调"各正其位"——男女各有其职分，不可越位。

"以男下女"并不意味着颠倒男女之位——男仍为外，女仍为内；男仍为刚，女仍为柔。"以男下女"是在保持"各正其位"前提下的谦下相感，而非混淆男女之别。

第三节咸卦中少男少女之深义再论

前已述及咸卦为少男少女之卦，今更深论其义。

艮为少男，兑为少女。"少"者，幼也，稚也，初也。

少男少女之感，有四重深义：

第一，纯真。 少者未经世故之染，其感通最为纯真无杂。犹如《老子》第二十八章所言：

"知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。"

"复归于婴儿"——回归赤子之纯真状态。少男少女之感，正近于此赤子之纯真。

第二，初始。 少者为生命之初始阶段，象征一切关系之开端。夫妇之道始于少男少女之初感，犹天地之道始于一阴一阳之初判。

第三，可能性。 少者充满可能性，未来可以成长为长男长女（恒卦震巽），可以化育子女，可以开创家业。少男少女之感，蕴含着无限的生长潜力。

第四，谦卑。 少者在家庭中地位最低（少男为幼子，少女为幼女），故最为谦卑。以最谦卑之姿态开启感通之旅，正合"以高下下"之旨。