第十三章道家对"感通"之理的阐发

第一节老子论阴阳之交感

《老子》虽不直接论《易》，然其阴阳交感之思想与咸卦之义理高度相通。

一、"万物负阴而抱阳"。

《老子》第四十二章：

"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"

此为道家宇宙论之核心表述。道→一→二→三→万物，此为生成之序。万物包含阴阳，以冲和之气维持平衡。"冲气以为和"即感通之最高境界。

二、"谷神不死"。

《老子》第六章：

"谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"

"玄牝"——深远的阴性力量。"玄牝之门"——天地的根源。此处以"牝"（雌性）为天地之根，体现了道家对阴性力量（柔弱、接受、包容）的推崇。此与咸卦"柔上"之旨相合。

三、"知其雄，守其雌"。

《老子》第二十八章：

"知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。"

知雄守雌——了解阳刚之道，却持守阴柔之德。此为道家修身之要诀，亦与咸卦"以男下女"、"柔上刚下"之旨相通。

第二节庄子论感通与齐物

庄子之思想，虽不以人伦为核心关怀，然其"齐物"与"感通"之理，对理解咸卦有深刻启发。

一、"天地与我并生，万物与我为一"。

《庄子·齐物论》：

"天地与我并生，而万物与我为一。"

此为最高层次之感通——人与天地万物合为一体。此境界虽非咸卦所直接论及，然与"观其所感而天地万物之情可见矣"之旨相通。

二、"物化"之说。

《庄子·齐物论》末段庄周梦蝶之寓言：

"昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。"

庄周与蝴蝶之间的感通（梦中变化），达到了物我不分之境界。"此之谓物化"——物与我相互转化。此为感通之极致。

然庄子亦言"周与胡蝶则必有分矣"——庄周与蝴蝶之间仍有分别。感通而不失分别，分别而不碍感通——此与咸卦"别而感"之辩证如出一辙。

三、"虚室生白"。

《庄子·人间世》：

"瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。"

虚空之室，光明自生。此与咸卦"君子以虚受人"之旨相通——虚心方能生明，虚受方能感通。

四、"心斋"之法。

《庄子·人间世》载颜回与孔子之对话：

"回曰：'敢问心斋。'仲尼曰：'若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。'"

"气也者，虚而待物者也"——气的本质是虚空，等待万物来充实。"唯道集虚"——道只聚集于虚空之中。"虚者，心斋也"——虚空即心斋。

以气听——超越耳目之感官，以虚空之气感通万物。此为庄子式的感通方法——以虚待物，以空容实。

此理与咸卦"君子以虚受人"完全一致。虚心方能感通，虚受方能容人。

第三节道家思想对理解咸卦的启示

综合老庄之思想，可以获得对咸卦以下几方面的深入理解：

第一，感通之道贵在自然无为。 道家之核心精神为自然无为。咸卦之"无心之感"，正合此旨。不刻意、不造作、不强求——以自然之态度感通于人与万物。

第二，感通之功夫在于虚静。 道家修养之根本在于虚静。虚则能容，静则能感。咸卦"君子以虚受人"，正为虚静之德在人伦中的运用。

第三，感通之境界在于物我一体。 庄子"天地与我并生，万物与我为一"之境界，为感通之最高理想。虽此境界超越了咸卦所论之夫妇人伦层面，然其精神方向一致——从局部之感通趋向普遍之感通。

第四，柔弱胜刚强为宇宙之常道。 老子"弱者道之用"、"强大处下，柔弱处上"之思想，为咸卦"柔上刚下"提供了宇宙论之支持。