第七章 "咸、感也"——感通的形上学

第一节 "感"之本义与先秦用例

"感"字，从心从咸。心之有所触动曰感。

先秦典籍中，"感"字之用例极多，可分为数类：

一、物理之感：物与物之间的交互作用。

《系辞传》曰：

"天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。"

天地之气絪缊交感，万物因之而化生。此为宇宙层面之大感通。

又《吕氏春秋·应同》曰：

"类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。"

同类相感，同气相应。此为物理层面之感通。

二、心理之感：心与物之间的感应。

《礼记·乐记》曰：

"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。"

心感于物而后动，动而后形于声。此为心理层面之感通，即心灵受到外物之刺激而产生反应。

三、道德之感：人与人之间的感化。

《论语·为政》：

"子曰：'为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。'"

以德感人，犹北辰居中而众星拱之。此为道德层面之感通。

四、宇宙之感：天地阴阳之交感。

此即咸卦所言之"天地感而万物化生"。天地之感，为一切感通之根本。

第二节 "感"的哲学结构

从哲学角度分析，"感"之结构包含以下要素：

一、感之主体：谁在感？ 咸卦中，感之主体为少男与少女、山与泽、刚与柔。更广义而言，宇宙中一切阴阳相对之存在，皆为感之主体。

二、感之对象：感于何？ 男感于女，女感于男；刚感于柔，柔感于刚；高感于下，下感于高。感之对象总是与感之主体相对而互补。

三、感之媒介：以何感？ 咸卦言"二气感应"——以气感之。气者，阴阳之精，万物之本。天地以气交感，人以气（精神、情感、意志）交感。

四、感之方式：如何感？ 咸卦言"以高下下，以男下女"——以谦下之方式感之。非以强力迫使对方，而以谦虚感动对方。此为感通之正道。

五、感之结果：感通之后如何？ "万物化生"、"天下和平"——感通之结果是创生与和谐。

第三节 "无心之感"与"有心之感"

前已论及，"咸"去"心"为"咸"（此处当为：去"心"之意即"咸"字本不从心），暗示"无心之感"。今更深论之。

"无心之感"有三层含义：

其一，不刻意。 感通之最高境界，是自然而然，不是刻意追求的结果。犹如天地之交感，春暖花开，秋凉叶落，非天地有意为之，而是自然之势。

《庄子·齐物论》曰：

"天地与我并生，而万物与我为一。"

天地万物与我本为一体，感通本是自然之事，无须刻意。

其二，不自私。 无心之感，非以一己之私欲为动力，而以自然之天性为根基。《孟子·离娄下》曰：

"大人者，不失其赤子之心者也。"

赤子之心，纯真无私，此为感通之最佳状态。

其三，不造作。 无心之感，不假外在之修饰与伪装，直接以本然之性相感通。

《老子》第三十八章曰：

"上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。"

上德无为而无以为——最高之德性不是刻意作为的结果，而是自然流露。此与"无心之感"之旨相合。

然"无心之感"并非否定一切有意识之行为。在人伦实践中，圣人亦须以诚意、正心为功夫，方能达到"无心之感"的境界。

《大学》曰：

"所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。"

诚意者，不自欺也。如恶恶臭之自然厌恶，如好好色之自然喜爱，此为诚意之状态。诚意到极处，便是"无心之感"——感通出于至诚，不假造作。

第四节 "感"与"应"的辩证

感通不是单向的，而是双向的——有感必有应，有应方为通。

《系辞传》曰：

"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"

太极生两仪——阴阳判分而相对。相对则相感，相感则相应，相应则化生。

又曰：

"易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。"

又曰：

"子曰：'书不尽言，言不尽意。'然则圣人之意其不可见乎？子曰：'圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。'"

圣人以象、卦、辞来表达其意，此为圣人之"感"；后人读易悟道，此为后人之"应"。感与应之间，意义得以传递，智慧得以传承。

咸卦中，感与应的辩证表现为：

男感于女→女应于男（男女交感）高下于下→下应于高（上下交通）刚下于柔→柔应于刚（刚柔相济）天感于地→地应于天（天地交泰）圣人感民心→民心应圣人（政治和平）

凡此皆为感应之具体展开。