咸道探微：周易咸卦中夫妇之道与人伦之本的哲学考证
本文深入解读《周易》咸卦的核心论断：“易之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。”系统考辨咸卦在易学结构中的位次、咸与感的字源关系，并剖析“柔上而刚下”所体现的阴阳交感原理及其对先秦伦理秩序的奠基意义。
第十四章 先秦其他学派对相关问题的论述
第一节 墨家论"兼爱"与"交利"
墨子之"兼爱"思想，虽与儒家之"差等之爱"不同，然其"交利"之说与咸卦之"感通"亦有可比之处。
《墨子·兼爱中》曰：
"天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。"
"相爱"即相互感通（以爱相感通）。墨子认为天下之祸乱皆因不相爱而起，若人人相爱（相感通），则祸乱不生。此与咸卦"天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平"之旨有相通之处。
然墨子之兼爱为无差等之爱，与咸卦所强调的"有别之感"不同。咸卦之感通以"别"为前提——男女有别、尊卑有分、内外有序——在有别之基础上实现感通。而墨子之兼爱则无此分别。
此一差异，反映了儒墨两家在人伦观上的根本分歧。
第二节 法家论"势"与"术"
法家之思想似乎与咸卦之"感通"大相径庭，然细究之，亦有可资比较之处。
《韩非子·难一》曰：
"势者，胜众之资也。"
法家以"势"（权力、地位）为治国之工具。然"势"之运用，亦须讲究方式。
《韩非子·主道》曰：
"明君无为于上，群臣竦惧乎下。"
此为法家之治术——君主以无为居上，群臣以惧畏居下。此种关系非"感通"，而为"压制"。
然《韩非子》亦承认，纯粹之压制不可长久。《韩非子·难三》曰：
"凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。"
游说之术，在于顺从对方之心理。此种"顺从"即某种意义上的"感通"——了解对方，回应对方，以达到自己之目的。虽法家之"感通"是功利性的，与咸卦之真诚感通性质不同，然其认识到"了解对方、回应对方"之必要性，则与感通之道有相近之处。
从反面而言，法家之治术可以视为咸卦"感通"之对立面。咸卦之感通以虚心、谦下、至诚为本；法家之治术以权势、法令、术数为用。前者为德治，后者为法治。先秦思想之丰富多元，于此可见一斑。
第三节 《吕氏春秋》的综合视角
《吕氏春秋》为战国末期之综合性著作，兼采百家之长。其中关于阴阳交感、夫妇人伦的论述，可为咸卦之义提供综合性的参照。
一、《有始览·有始》论天地阴阳：
"天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大经也。"
天地合和——天地之阴阳交感，为生命之大经（大法则）。此与咸卦"天地感而万物化生"一致。
二、《仲春纪》论男女之交：
"是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。……禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟、毋麛毋卵。……是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，启户始出。"
仲春之月，万物复苏，阴阳交感之时。天子亲率后妃祭祀高禖（求子之神），表明生育繁衍为国家大事。"蛰虫咸动"——此处之"咸"用其"皆"义，然"一切皆动"正合感通之时——天地交感之时，万物皆动，无不感应。
三、《贵因》论因势利导：
"三代所以长久也，其已事而因也。"
三代之所以长久，在于能顺因自然之势而为治。此理应用于夫妇之道，即顺因男女之天性而制礼，不强违自然之情而立法。咸卦之"无心之感"，即顺因自然之情而感通，不以人为造作破坏自然之和。