第十二章儒家对夫妇之道的阐发

第一节孔子论夫妇

孔子对夫妇之道的论述，散见于《论语》及相关文献中。

一、以《关雎》为《诗》之首。

《论语·八佾》：

"子曰：'《关雎》乐而不淫，哀而不伤。'"

孔子以《关雎》为中和之至的诗篇。《关雎》歌夫妇之情，乐而不淫（欢乐而不过度），哀而不伤（忧愁而不伤身）。此为情感中节之典范，亦为夫妇之道正之象征。

孔子将《关雎》置于《诗经》之首（传统认为《诗经》之编排出于孔子之手），与《周易》将咸卦置于下经之首，用意完全一致——皆以夫妇为人伦之始也。

二、论家庭之德。

《论语·学而》：

"子曰：'弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。'"

此虽直接论孝悌，然孝悌之实践以完整家庭为前提，而完整家庭以夫妇之正为基础。

三、论正名与正位。

《论语·子路》：

"子路曰：'卫君待子而为政，子将奚先？'子曰：'必也正名乎！'"

孔子以"正名"为为政之首务。"正名"者，使名实相符，使每个人都在其正确的位置上履行其正确的职责。推至夫妇之道，即夫正其夫之位，妇正其妇之位，各尽其分。

四、孔子之家庭实践。

孔子本人之婚姻生活，文献记载不多。《论语》中偶尔透露的信息，如"子谓伯鱼曰：'女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？'"（《论语·阳货》），孔子教其子伯鱼学习《周南》《召南》——而《周南》《召南》正以婚姻、夫妇为主题——可见孔子对夫妇之道的教育极为重视。

第二节孟子论夫妇

孟子对夫妇之道的论述较孔子更为系统。

一、五伦之说。

《孟子·滕文公上》：

"使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"

夫妇有别——此为五伦之一。"别"之深义已论于前。

二、"内则"之道。

《孟子·滕文公下》：

"丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。"

此段论婚姻须合乎礼制。"不待父母之命、媒妁之言"而私相往来者，为社会所贱视。夫妇之合须以礼——此为孟子之基本立场。

三、舜之婚姻问题。

《孟子·万章上》记万章问孟子关于舜之婚姻：

"万章问曰：'《诗》云：娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？'"

"孟子曰：'告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母。是以不告也。'"

此段极为有趣。舜之父瞽瞍顽劣，若告之则必不许舜娶妻。而"男女居室，人之大伦也"——婚配为人之最根本的伦理关系。若因告父母而废此大伦，反为不孝。故舜不告而娶，是为权衡轻重后的正确选择。

此处可见孟子对"夫妇之道"的极端重视——他认为婚配为"人之大伦"，不可因任何原因而废弃。

四、"男女授受不亲"与"嫂溺援之以手"。

《孟子·离娄上》：

"淳于髡曰：'男女授受不亲，礼与？'孟子曰：'礼也。'曰：'嫂溺，则援之以手乎？'曰：'嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。'"

此段论男女之别与权变之关系。男女之间以礼相隔，此为常道。然非常之时，须行权变之道。嫂子落水而不救，是为豺狼之行，非人之所为。故"权"——权衡变通——在特殊情况下可以突破"别"之限制。

此理与咸卦之"感通"思想相合：别为常，感为变；常以别为基，变以感为用。 在常态下保持分别，在非常之时实现感通。二者辩证统一。

第三节荀子论夫妇

荀子对夫妇之道的论述，最为直接地与我们所论之原文相关。

一、《荀子·大略》之原文。

"《易》之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。"

此为荀子（或其学派）引述并阐发《易》义之辞。荀子以此段文字，将咸卦之义概括为三个要点：

（1）咸卦见夫妇之道。（2）夫妇之道不可不正，为君臣父子之本。（3）咸为感，以高下下，以男下女，柔上刚下。

荀子之引述简洁有力，将咸卦之核心义理凝练为数语，足见其对《易》学之深刻把握。

二、荀子的礼论与夫妇之道。

荀子以"礼"为治国之本。《荀子·礼论》曰：

"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。"

礼之起源在于节制人之欲望，使欲与物之间保持平衡。夫妇之道亦须以礼节制。男女之欲，天性使然；然若不以礼节制，则流于淫佚。故夫妇之道以礼为正，以别为基。

三、荀子论"天人之分"。

《荀子·天论》曰：

"天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。"

荀子主张天人之分——天有天之常道，人有人之职责。天不因尧之圣而存，不因桀之暴而亡。人当以正道应之，方可得吉。

此理应用于夫妇之道：夫妇之间的阴阳交感，为天性之常（"天行有常"）；然人须以正道（礼义）应之（"应之以治则吉"），方能得夫妇之正。此正合咸卦"利贞"之旨。

第四节《礼记》中的婚姻礼制思想

《礼记》虽成书可能较晚，然其中保存了大量先秦婚姻礼制的思想资料。

一、《昏义》之论述。

《礼记·昏义》曰：

"昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。故君子重之。"

婚礼的功能：合二姓之好、事宗庙、继后世。此三者分别对应社会关系（联姻）、宗教关系（祭祀）、生物关系（传嗣）。婚姻之重要性，由此可见。

又曰：

"故曰昏礼者，礼之本也。"

"昏礼者，礼之本也"——婚礼为一切礼制之根本。此与咸卦居下经之首、"夫妇为君臣父子之本"之说一致。

又详述婚礼之仪式：

"是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。"

六礼皆在祖庙进行，主人在门外拜迎，入庙揖让升堂——一切以敬慎为本。"敬慎重正昏礼"——此"正"字，又与"夫妇之道不可不正"之旨呼应。

二、《内则》之论述。

《礼记·内则》详述夫妇在家庭中的职责分工：

"男不言内，女不言外。"

男主外务，女主内务，各有其分。

"礼始于谨夫妇，为宫室，辨外内。男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。"

礼之起始，在于谨慎夫妇之间的关系。为宫室以分内外，男居外而女居内，此为"夫妇有别"之礼制表现。

然此种分别，非为隔离，而为秩序。在秩序之基础上，夫妇以感通相合——此即"别而感"之辩证也。

三、《哀公问》之论述。

《礼记·哀公问》载孔子回答鲁哀公之问：

"哀公问于孔子曰：'大礼何如？君子之言礼，何其尊也？'孔子曰：'丘也小人，不足以知礼。'君曰：'否！吾子言之也。'孔子曰：'丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。'"

"非礼无以别男女父子兄弟之亲"——若无礼制，则男女、父子、兄弟之间的亲疏远近无法区分。礼使人伦关系有序化。

孔子又曰：

"君子之道，造端乎夫妇。"

（此语亦见于《中庸》。）君子之道的起点在夫妇。此与咸卦之义完全一致。