第十一章咸卦之感通原理与先秦宇宙论

第一节阴阳交感：宇宙生成之基本动力

先秦宇宙论的核心命题之一，便是阴阳交感如何生成万物。

《系辞传》曰：

"一阴一阳之谓道。"

道的本质即阴阳之交替运行。

又曰：

"天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。"

天地之气絪缊交感（"絪缊"即氤氲，气之蒸腾交融之貌），万物因此而化醇（化育纯粹）。男女交合，构成精气，万物因此而化生。

此处将天地之交感与男女之交感并列，正合咸卦"天地感而万物化生"之旨。

《吕氏春秋·大乐》曰：

"太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。"

此处用了"咸当"二字——一切皆恰当。宇宙之运行，阴阳之交感，终而复始，极而复反，莫不恰当。此"咸当"之"咸"，虽用其"皆"义，然与咸卦之"感通"义亦有暗合——宇宙之感通，使一切归于恰当。

第二节 "气"论与感通

先秦宇宙论中，"气"为万物之本原。阴阳二气之交感，为宇宙生成之基本动力。

《管子·内业》曰：

"凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。"

"此气"——精气——流于天地之间则为鬼神，藏于胸中则为圣人。气之流通，即为感通。气通则物生，气塞则物死。

咸卦之"二气感应以相与"，正以气论为基础。阴气与阳气相感相应，亲和交合（"以相与"），此为万物化生之动力。

《庄子·知北游》曰：

"人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。"

又曰：

"通天下一气耳。"

"通天下一气"——天下万物，皆为一气之聚散变化。此"一气"之中，含阴含阳，阴阳交感而万物化生。咸卦之感通，正是"一气"内部阴阳交感的体现。

第三节天人感应的思想基础

"天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平"——《彖传》此二句，包含了天人感应之思想的萌芽。

先秦天人感应之思想，虽不如后世那样系统化、神学化，然其雏形已甚明显。

一、天象与人事之对应。

《尚书·洪范》载箕子之言：

"曰肃，时雨若。曰乂，时旸若。曰哲，时燠若。曰谋，时寒若。曰圣，时风若。曰僭，恒雨若。曰舒，恒旸若。曰急，恒燠若。曰蒙，恒寒若。曰极，恒风若。"

人君之德行（肃、乂、哲、谋、圣），对应自然之气候（雨、晴、暖、寒、风）。人君行止正当，则气候调和；人君行止不当，则气候失常。此为天人感应之早期表述。

二、祭祀与感通。

先秦祭祀之核心理念，即通过祭祀仪式感通天地鬼神。

《论语·八佾》载：

"祭如在，祭神如神在。子曰：'吾不与祭，如不祭。'"

"祭如在"——祭祀时如同神灵确实在场。此为以至诚之心感通于神灵。

《礼记·祭义》（其思想渊源于先秦）曰：

"致爱则存，致悫则著。……齐（斋）三日乃见其所为齐者。"

以至诚之爱心斋戒三日，方能感通于所祭之神灵，使之如同在前。此为感通之功夫论。

三、乐与感通。

先秦乐论以为，音乐可以感通天地，调和阴阳。

《礼记·乐记》曰：

"大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。"

"大乐与天地同和"——最高之音乐与天地之和气相感通。音乐之和谐，即天地之和谐在人间的回响。

此皆为先秦天人感应思想之表现。而咸卦之"天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平"，正是此一思想之经典概括。

第四节感通与"诚"

感通之道，其内在功夫在于"诚"。

《中庸》曰：

"诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。"

"诚者，天之道"——至诚为天道之本然。天地以至诚运行，阴阳以至诚交感，故万物化生。

"诚之者，人之道"——修诚为人道之功夫。人以至诚之心感通于天地、感通于他人，方能达到和谐之境。

又曰：

"唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"

至诚→尽己之性→尽人之性→尽物之性→赞天地之化育→与天地参。此一逻辑链，正是感通之道的完整展开。从自身出发，以至诚之心，逐步感通于人、于物、于天地，最终达到与天地并列（"参"）之境界。

咸卦之"无心之感"，即至诚之感。不假造作，不杂私欲，纯出本然之性——此便是"诚"。

又曰：

"至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。"

"至诚如神"——至诚之心可以感通于未来，预知祸福。此虽近于神秘主义，然其核心义理——诚为感通之本——则与咸卦之旨完全一致。