第十六章综合讨论

第一节回顾原文之逐句解读

至此，让我们回顾原文，逐句综合前文之论述，做一完整之解读。

"易之咸，见夫妇。"

《周易》之咸卦，呈现的是夫妇之道。咸卦居下经之首，犹乾坤居上经之首。上经首天地，下经首人伦。人伦之始在夫妇。咸卦以少男少女之初次交感为象，纯粹而不杂，故特言"见夫妇"。

"夫妇之道，不可不正也，"

夫妇之间的根本准则与规律，绝对必须保持其正当性。"正"之内涵包括：以诚相感、以礼相待、各正其位、刚柔相济。不正则流于淫佚、放纵、偏邪，为祸之始。先秦历史中，后妃之德正则国兴（太姒、邑姜），后妃之德不正则国亡（妹喜、妲己、褒姒），此为血淋淋之历史教训。

"君臣父子之本也。"

夫妇之道为一切人伦秩序之根本。从生物学言之，无夫妇则无父子；从社会学言之，家道正则国道正；从德性修养言之，能正家者方能正国；从历史经验言之，君主夫妇之道正否，直接影响国家治乱。

"咸、感也，"

咸之义为感通。咸去心为咸，暗示"无心之感"——自然而然、不假造作之感通。感通为宇宙运行之根本动力（天地交感而万物化生），亦为人伦建构之根本途径（男女交感而夫妇成）。

"以高下下，"

高者主动降低身段，下就于卑下者。此为谦下之德——感通之道的根本态度。高者不肯下就，则上下隔绝；高者主动下就，则上下交通。谦下为先秦思想中最受推崇之德性，《周易》谦卦六爻皆吉，《老子》以"善下"为百谷王之道。

"以男下女，"

男方主动谦下以求于女方。此为婚姻之正礼（男方主动求婚、亲迎），亦为感通之本然状态（阳主动而阴应之）。推而广之，可喻君主下就于贤臣（以高下下之政治运用）。

"柔上而刚下。"

卦体结构为兑（柔）在上、艮（刚）在下。柔居上位而不骄，刚居下位而不怨。上下互易（柔在上而刚在下），反而成就了感通——犹如泰卦坤上乾下，天气下降地气上升，上下交通而为泰。此为先秦阴阳交感之理在卦体结构上的精妙体现。

第二节核心命题之再思

通过全文之论述，以下几个核心命题值得再次深思：

命题一：夫妇之道是人伦秩序的根本基础。

此命题在先秦思想中几乎是共识。《序卦传》以宇宙生成论论证之，《礼记·昏义》以"礼之本"论证之，《中庸》以"君子之道，造端乎夫妇"论证之，孟子以"男女居室，人之大伦"论证之。

然此命题之有效性，是否仅限于先秦宗法社会之语境？还是具有超越时空之普遍性？此为值得继续探究之问题。

命题二：感通之道以虚心、谦下、至诚、正道为四要素。

此命题综合了咸卦之卦辞（利贞→正道）、《象传》（虚受人→虚心）、《彖传》（以高下下→谦下）及先秦诸子之相关论述（至诚如神→至诚）。四要素相互关联，缺一不可。

命题三："别"与"感"辩证统一，构成人伦关系之正道。

有别方能感通（无别则无所谓感），感通方显别之意义（无感则别为隔绝）。别中有感、感中有别，此为夫妇之道、亦为一切人伦关系之正道。

命题四：宇宙之感通与人伦之感通遵循同一原理。

天地交感而万物化生（宇宙层面），男女交感而夫妇成、圣人感人心而天下和平（人伦层面）——二者遵循同一原理：阴阳二气之交感与和合。此为先秦天人合一思想之体现。

第三节咸卦思想之学术史定位

咸卦之思想，在先秦学术史中具有以下重要定位：

第一，它是《周易》下经之纲领。 咸恒二卦为下经之首，统摄下经三十四卦之人伦大义。理解咸卦，是理解下经全部卦义的基础。

第二，它是先秦婚姻伦理思想之经典表述。 "夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也"这一命题，为先秦婚姻伦理思想之核心论断，被儒家学者广泛引述与阐发。

第三，它是先秦阴阳感应论之人伦运用。 咸卦将宇宙论之阴阳交感原理，具体运用于人伦关系之建构，实现了从天道到人道的逻辑推衍。

第四，它是先秦政治哲学之重要资源。 "以高下下"、"柔上刚下"等理念，不仅适用于夫妇，亦可推扩至君臣、上下之间的关系，为先秦政治哲学提供了丰富的思想资源。

第四节遗留问题与未尽之思

尽管本文已尽力从多角度深入探讨，然仍有若干问题值得进一步研究：

问题一： 咸卦之"感通"思想与先秦巫觋传统有何关系？上古巫觋以通天达地为职能，其"通"与咸卦之"感"是否有渊源关系？

问题二： 咸卦六爻以人体部位取象（拇、腓、股、心、脢、辅颊舌），此"身体哲学"在先秦思想中的地位如何？与《管子》四篇之"精气"论、《庄子》之"心斋"说有何关联？

问题三： "无心之感"（去心为咸）这一解释的来源为何？是否确为先秦旧说，抑或后人之附会？

问题四： 咸卦与恒卦之关系如何深入理解？咸为感之初，恒为感之久。从初感到恒久，中间须经历何种转化？此一转化过程在先秦文献中有无更详细之论述？

问题五： 先秦各国之婚姻实践，与咸卦之理想化论述之间有多大差距？从出土文献（如睡虎地秦简、包山楚简等所见之婚姻法规）来看，先秦实际之婚姻关系是否如咸卦所论那般"正"？

凡此种种，皆为可以进一步深入之方向。