第五章 "君臣父子之本"的历史验证

第一节正面案例——帝尧嫁女以观舜德

上古之世，帝尧欲传天下于有德之人。闻虞舜之贤，欲试之。以何试之？以女试之。

《尚书·尧典》载：

"帝曰：'我其试哉！女于时，观厥刑于二女。'厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：'钦哉！'"

尧以二女——娥皇、女英——嫁于舜，以观舜在夫妇之道上的表现。"观厥刑于二女"——"刑"者，法也，型也。观其如何对待二女，即观其为人之格局与德行。

此为以"夫妇之道"考验一个人是否具备"君臣之德"的经典案例。尧之逻辑是：一个人若能正其夫妇之道，善待其妻，和睦其家，则可以推知其亦能正其君臣之道，善治天下。

舜之回应如何？

《史记·五帝本纪》（虽司马迁为汉人，然其所据多为先秦传说与文献）载舜"耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳"。而舜之最难处，在于其家庭。

舜之父瞽瞍顽，母嚚，弟象傲。《尚书·尧典》曰：

"瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。"

舜于如此恶劣的家庭环境中，犹能以孝感化其父母兄弟，使之不至于大恶。

而舜得娥皇、女英二妃之后，以二妃辅助其家务，更能化导其家人。《孟子·万章上》载：

"万章问曰：'舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？'孟子曰：'怨慕也。'"

"万章曰：'父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？'"

"孟子曰：'……大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。'"

舜之孝，至老不衰。而此孝之实践，离不开其夫妇之道的配合。娥皇、女英之贤，辅助舜之孝行，使舜之家道得以维持。夫妇之正，促成了父子之和，进而使舜获得了治天下之资格。

此例明确证明：夫妇之道正，则父子之伦和，则君臣之任成。

第二节正面案例——文王太姒之德

周文王与太姒之婚配，为先秦文献中最常引述的夫妇典范。

《诗经·大雅·大明》曰：

"大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。"

文王亲迎太姒于渭水之滨，造舟为桥梁以迎之。此为隆重之婚礼，合于"取女吉"之旨。

《诗经·大雅·思齐》更详言之：

"思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。"

"思齐大任"——大任（文王之母）之庄敬。 "思媚周姜"——太姜（文王之祖母）之美善。 "大姒嗣徽音"——太姒（文王之妃）继承了前辈之美德。 "则百斯男"——于是子孙繁盛。

此诗将太姜、大任、太姒三代后妃之德相连接，构成一条"德之传承"的脉络。后妃之德正，影响子孙之德正，进而影响邦国之治理。此正"夫妇为君臣父子之本"的生动体现。

又《诗经·周南·关雎》，传统以为此诗为歌咏后妃之德者。其辞曰：

"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"

关雎二鸟，雌雄和鸣，以喻夫妇之和。窈窕淑女，为君子之佳偶。此诗居《诗经》三百篇之首，非偶然也。

孔子论《诗》，曰：

"《关雎》乐而不淫，哀而不伤。"（《论语·八佾》）

乐而不淫——欢乐而不过度；哀而不伤——忧愁而不伤痛。此为情感之中节、夫妇之道正的典范。

《关雎》居《诗经》之首，犹咸卦居下经之首。《诗》以《关雎》始，《易》以咸卦始，皆以夫妇为人伦之始也。

周文王之德化天下，始于其家庭。文王之家庭和谐、夫妇恩爱、父子相亲、兄弟友爱，为天下之楷模。由此家道之正，推而广之，成就了周之王业。

《诗经·周南·麟之趾》曰：

"麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！"

公子、公姓、公族之繁盛（"振振"，众盛之貌），如麒麟之祥瑞。此皆源于文王太姒之夫妇正道也。

第三节反面案例——夏桀与妹喜

夏之亡也，亡于桀。桀之失道，与其宠爱妹喜（末喜）密切相关。

《国语·晋语一》载：

"昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。"

桀伐有施氏，有施氏献妹喜以求和。桀得妹喜，宠爱之极，荒于政事，远贤近佞。最终夏朝覆亡。

此处须深问：妹喜之祸，究竟在于妹喜之恶，还是在于桀之不正？

从咸卦之义理观之，答案当在于桀之不正。夫妇之道，以正为本。桀以淫欲宠爱妹喜，失其正道。非妹喜之能亡夏，乃桀自亡其夏也。

《荀子·解蔽》曰：

"昔人君之蔽者：夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。"

桀"蔽于末喜"——被妹喜所蒙蔽。此"蔽"字极为关键。所谓"蔽"，即遮蔽、遮盖。桀之心被妹喜之美色所蒙蔽，不能见关龙逢之贤。此非"感通"，乃"感蔽"也。

咸卦之感通，以虚受为本。虚则能容，容则能明。桀之心实以欲，不能虚受，故不能感通于贤臣，反被蒙蔽于嬖妇。

夫妇之道不正→家道不正→君臣之道乱→国家灭亡。 此一链条，在夏桀身上完整呈现。

第四节反面案例——殷纣与妲己

殷之亡也，亡于纣。纣之亡，与宠爱妲己密切相关。

《尚书·牧誓》载武王伐纣之誓辞：

"今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。"

"惟妇言是用"——只听从妇人之言。此处之"妇"即指妲己。纣王一切听从妲己，荒废祭祀，抛弃宗族，任用罪人，暴虐百姓。此为夫妇之道极度不正之表现。

《论语·泰伯》载：

"武王曰：'予有乱臣十人。'孔子曰：'才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。'"

武王有十位能臣辅佐，其中有一位是妇人——据传为邑姜（武王之妃）。武王之妃亦列于辅臣之中，此为夫妇之道正的体现——妻子不是祸乱之源，而是辅政之贤。

反观纣王，其妻妲己非但不是辅政之贤，反而是乱政之源。此一正一反之对比，再次证明了"夫妇之道不可不正"之旨。

问：为何同样是宠爱妻子，武王之爱邑姜为正，纣王之爱妲己为邪？

关键在于"正"与"不正"之分别。

武王之爱邑姜，以礼相待，以德相辅。邑姜之贤，辅助武王行正道。此为正感。

纣王之爱妲己，以欲相纵，以淫相惑。妲己之妖，导致纣王行邪道。此为邪感。

感同而正邪异，则结果天壤之别。此正咸卦"利贞"二字之所以不可或缺也。

第五节反面案例——幽王与褒姒

周幽王宠爱褒姒，烽火戏诸侯，以致西周灭亡。此事虽具体细节或有传说成分，然其所反映的"夫妇不正则国亡"之理，则为真切。

《国语·郑语》载史伯之言：

"王欲杀太子以成伯服，必求之申。申人弗畀，必伐之。若伐申，而缯与西戎会以伐周，周不守矣。"

幽王为立褒姒之子伯服为太子，废申后之子宜臼。此为夫妇之道不正、嫡庶之序紊乱的典型表现。其后果是：申侯联合西戎攻周，幽王被杀于骊山之下，西周灭亡。

《诗经·小雅·正月》曰：

"赫赫宗周，褒姒灭之。"

虽此诗作者将亡国之责归于褒姒，然细究其因，实在于幽王之不正。幽王失其夫妇之道（废嫡立庶，宠嬖废后），进而失其君臣之道（离间群臣，远贤近佞），终至亡国。

夫妇不正→家道乱→废嫡立庶→宗法崩溃→君臣离心→国家灭亡。

此一链条，再次印证了"夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也"之深义。

第六节正面案例——齐桓公与管仲之间的"感通"

虽此节不直接涉及夫妇，然其所体现的"感通"之道，与咸卦之义理相通，可为旁证。

齐桓公与管仲之间的关系，为先秦君臣关系之典范。

《论语·宪问》载孔子之言：

"桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。"

管仲辅佐桓公，九合诸侯，一匡天下。此等功业之成就，正在于君臣之间的"感通"——桓公以诚信任管仲，管仲以忠竭力辅佐桓公。

《管子·小匡》载桓公与管仲之初次对话，桓公虚心求教，管仲倾囊相授。此正咸卦"以高下下"之体现——桓公以君之尊，下就于管仲之贤。

然而，桓公之晚年，渐失其正。宠幸竖刁、易牙等佞幸之徒，远贤亲佞。管仲临终有言，劝桓公远此三人，桓公初从之，后又不能坚持。管仲死后，齐国大乱，桓公活活饿死于宫中，虫出而不得葬。

桓公之兴在于"感通"（以高下下，虚心求贤），桓公之衰在于"感蔽"（以欲蒙心，亲近佞幸）。 此与夫妇之正邪，同一道理也。

第七节综论：夫妇之道如何影响政治秩序

综合以上正反案例，可以得出以下结论：

第一，夫妇之道正，为君主修身之基。 一个君主若能正其夫妇关系，则其修身之功已有切实之根基。正家然后可以正国，正国然后可以平天下。

第二，夫妇之道正，保证了继承秩序之稳定。 嫡庶分明，宗法有序，则权力交接平稳，国家不乱。

第三，夫妇之道正，确立了家庭教育之良好环境。 君主之子女在正常的家庭环境中成长，习得正道，未来继位后方能成为有德之君。

第四，夫妇之道不正，则为祸之始。 宠嬖废后，乱嫡庶之序，近佞远贤，荒于政事，凡此种种，皆由夫妇不正而起。

故"夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也"，绝非空洞之说教，而是先秦政治智慧的深刻总结。