9.3 儒道一致的"不杀"

在"不杀"这件事上，儒道两家又一次站在一起。

季康子问孔子先生："如杀无道，以就有道，何如？"孔子先生答："子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。"又说："善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。"梁襄王问孟子先生"天下恶乎定"，孟子先生答"定于一"；又问"孰能一之"，答："不嗜杀人者能一之。"

老子先生说："以道佐人主者，不以兵强天下……善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。"又说："善为士者不武，善战者不怒。"还说："战胜，以丧礼处之。"打了胜仗，要用办丧事的心情来对待。

"果而勿强"四个字，几乎就是"神武而不杀"的白话：要果断，但不要逞强。

那么，"神"武是什么样的武？前一章说："唯神也，故不疾而速，不行而至。"不急却快，不走却到。神武，就是不靠暴力，而能达成武所要达成的目的。

这里可以看出易本身在扮演什么角色。一群人陷入大疑、各执一词，如果没有一个大家都认可的决断办法，争到最后，往往只能靠力量大的一方来"断"——而那常常意味着流血。《洪范》的稽疑、《曲礼》的"决嫌疑、定犹与"，正是一套不用打一仗就能把争议定下来的程序。用现代的话说，一个社会有了大家都承认的解决争端的规则，就不必靠拳头来解决争端。易能"断天下之疑"，又能"不杀"——它给了人武的果断，却免去了武的血腥。

《系辞下》说弓箭"以威天下"，也是这个道理：最好的兵器，是让人不敢动兵的兵器。